《洛阳往事》第七章 最历史的河
第七章 最历史的河
往事要点索引
◆ 固执而又无羁的黄河，冲破一道道泥的堤、土的坝，一路扬波，夹带着它俘虏的泥沙，自山西壶口飞流而下，震荡着天鼓，卷扬起罡风，隆隆复隆隆，昼夜不舍。
过了洛阳孟律，地势平坦，华北平原展开胸怀抚揽着狂怒的河水。河水渐渐缓速，仿佛在作搏斗后的歇息。
◆ 洛河流淌于黄河之南，没有黄河之害，但具黄河之利，两岸乃历代先民自然选择的栖息之地。
◆ “涿鹿之战”使得河洛流域中下游的两种文化合而为一，甚至长江流域的良渚文化也融进中原文化之中，使融汇多种文化精华而成的中原文化成为中华文明的中心。
◆ 纵地来看，河洛文化，历史最为悠久；横地来看，河洛文化，西衔关中文化，东接齐鲁文化，方位最为居中。
无论观察历史的纵的坐标，还是地域的横的坐标，河洛文化都是具有代表性的华夏文化。
◆ 河洛文化作为中心文化，对周围有吸引作用和辐射作用。它既有强大的吸收、包容、凝聚的力量，把周围的文化收纳过来，同时，也有辐射作用，把自己的文化传播出去，渗透出去，影响周围的地区。
◆ 起源于河洛流域的姓氏总数一千八百三十四个，占全国汉族姓氏的百分率仍在百分之八十以上。
◆ 姓氏是一种特殊的血缘文化，姓氏负载着血缘文化信息。
中国的姓氏，记录了中国人五千年父系社会的进化史。姓氏中所携带的生命遗传信息，姓氏与遗传基因的关联性等等正在越来越深入地被认识。
◆ 参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。中华同族，华人同源，万姓同根，百川归海。
◆ 自二十世纪八十年代起, 中华大地出现了寻根热潮。这是在新的历史时期中华民族文化凝聚力和文化向心力的表现。
◆ 洛阳是个盆地，尤其是元、明、清以降，它越来越成为一个盆地——是地理意义上的盆地，更成了历史文化意义上的盆地。
◆ 世界在动荡与变革之中向前疾进。终于，中国人艰难地调整好了心态，缓缓地打开了大门，慢慢地学习在自由平等的模式中迎来送往……开放的中国有了快速的发展，现在我们站在周山之巅，俯瞰洛阳盆地，看到的规模庞大、高楼林立、繁华热闹的洛阳市区——改造过的旧城区和洛河以南的新城区——几乎全是我等同学出生之后所建设的，十八年，多么快、多么新啊。
◆ 改革开放始于东南沿海，洛阳和其他内地城市一样慢半拍，但时机一到，这个城市的发展潜力就突出地显示出来。
◆ 洛阳新区面积480多平方公里。下辖原洛阳新区、洛龙科技园区、洛阳经济技术开发区、伊洛工业园区、龙门文化旅游园区五个产业集聚区和洛龙区，共六个区。其定位是：建设成为全省经济社会发展的重要增长极。
◆ 黄河与洛河之间，是黄土厚壤的北邙山，生在苏杭，葬在北邙曾是古人的终极向往，北邙山上累累墓冢在心满意足地沉默，沉默中渐渐感知河洛地区的巨大变化，该会叹惋的吧!
黄色文明的发祥
河流是缔造文明的血脉。
世界上人类古代文明的发祥地大都位于河海之滨或河流交汇之地。
埃及的尼罗河，印度的恒河，美索不达米亚原野上的幼发拉底河和底格里斯河都滋养了人类社会的古老文明。
古老的幼发拉底河和底格里斯河，培育灌溉农业，也让文学与数学之树发芽生长。轮子的发明，将交流和贸易成为现实，楔形文字的诞生，让巴比伦人成为进化的文明人。
然而两河流域的古代文明，建立在单一的灌溉农业基础上，一旦灌溉条件失去，文明也随之衰败，于是，古老的巴比伦文明就被掩埋于亘古的沙尘之中。
横亘在东方大地上的黄河、长江，演奏了中华文明的交响曲。
在古老的世界东方，东亚季风吹拂着华夏大地。黄河与长江都发源自崇山峻岭，而不是两河流城那平坦的原野，从山岩间喷泄而下的水流，必须有较高的技术才能利用。
复杂多样的自然环境虽然不如两河流城那样简便，却为我们的先民创造下多种生态因子，为先民发明创造更高更复杂的利用自然条件的技术铺就了客观基础，又使得中华文化的发展不致因为某个部分的衰落而全体消亡。
源于青海巴颜喀拉山脉的黄河，东流经四川入甘肃，过宁夏入内蒙古，穿行陕西、山西、河南，由山东北部而入渤海，全长五千五百公里，为中国仅次于长江的第二大河。
黄河三分。内蒙古自治区托克托县河口镇以上为上游；河口至洛阳孟律为中游；孟律以下为下游。
黄河之源，有三条小河北支叫扎西、西支名曰古宗列曲，西南支便是黄河的正源卡日曲。三曲汇为一道，东流入星宿海。这条由冰封雪覆的高山中涌出的河水，清澈见底，潺潺有声，活泼得如同嬉戏的儿童，整日整夜唱着欢乐的歌。
黄河的上游穿行在高山峡谷之间，跌荡起伏，湍急回旋，但水流依旧清冽。
及至中游，河口至孟律，流经黄土高原，含沙量大增，水色乃呈深黄。
登高一望，无垠的高原上，千万条沟壑如同黄土的巨龙，一齐拥入大河的怀抱。或者宛如千万条被硕大无朋的推土机阵列拱动的土方，同时要推入大河。仿佛不是河水冲刷了黄土，而是黄土在亿万年里，天天要掩埋河水。
固执而又无羁的黄河，冲破一道道泥的堤、土的坝，一路扬波，夹带着它俘虏的泥沙，自山西壶口飞流而下，震荡着天鼓，卷扬起罡风，隆隆复隆隆，昼夜不舍。
过了洛阳孟律，地势平坦，华北平原展开胸怀抚揽着狂怒的河水。河水渐渐缓速，仿佛在作搏斗后的歇息。
孟津以下，泥沙从水中沉入河底，月月沉淤，年年堆积，河底不断增高。
于是人们在黄河两岸筑大堤，积年累月之后，黄河之水凌驾高处，直如天河，奔向大海。
黄河泥沙并非近几个世纪才有，远在人类社会出现之前，黄土高原早已是千沟万壑，无法计量的黄土，年复一年，涌入大河。
黄河与黄土的关系是自然界的地球化学过程，难言功过。但这方水土所培育的璀璨的文明，却是人类发展史上的奇迹。
黄河中游一带，几乎周期性地泛滥，从上古的春秋时代就开始在今天的华北平原一带不断演出所谓“龙摆尾”的话剧，夹带着泥沙，频繁的改道、泛滥，造成广阔而肥沃的冲积平原，为旱作农业提供了广袤肥沃而松软的土地。
黄河中游一带的气候也颇有规律，雨季正好在农作物的生长期。
正是在这片黄色的水造就的黄色的原野上，在奔腾不息的黄河与其南岸的支流洛河造就的“中国两河”的原野上，我们的先民创造了辉煌灿烂的旱作农业文化。适宜黄土带生长、成熟期短又易于保存的粟成为这片地域的主要粮食作物。
黄河乃黄金之河。全流域水土资源丰富，光照充足，雨热同期，是农业生产基地，同时又兼渔猎之便，具有多种生态因子，因此中华文明虽历经风雨却在大河上下生生不息。
黄河虽不断改道，黄水泛滥，祸及百姓，但也年年造田，祸福相当。
洛河流淌于黄河之南，没有黄河之害，但具黄河之利，两岸乃历代先民自然选择的栖息之地。
黄河起于西陆，通于大海，古代水道交通绵长，河岸也是陆上较为便利的通途。因而，黄河流域的人类文化，既经历了自身长期的发展演变，又借黄河交流之便利，充分吸收了周围地域的文化精华，终于成为中华早期文明的主流。
考古发掘证实了黄色文明发祥于黄河与洛河流域的论断——
黄河的古代文化遗存几乎遍及整个流域。而黄河中下游广大地区是仰韶文化的集中地，从陕西的关中、山西的晋南、河北的冀南到河南大部，甚至远达甘肃交界，河套、冀北，豫东和鄂西北一带，都有明确的发现。
黄河流域丰富的文化遗存，那些沉默无声的文物，都在为我们说明，在古代，那浩浩荡荡的黄河全流域的岸边、台地，活跃着我们先祖的身影，
洛河起源于陕西南部的商洛山中，出山后迤逦东行，经华山南麓，流经洛南、卢氏、洛阳，于巩县境入黄河。全长约五百公里.
洛阳是洛河流域内最大的盆地，东西长约一百公里，南北宽约三十公里，土地肥沃，水源充沛，远在七八千年前即有谷物种植和畜牧业。
周代洛河已有水利灌溉，东汉开阳渠引洛为漕，隋建通津渠，明修大明渠，清代继有发展。
浩瀚的历史典籍也在从各个方面证实黄色文明起源于黄河与洛河流域——
华夏上古诸部族中，最强有力的三个便是炎帝部落、黄帝部落与蚩尤部落。
炎帝部族本在黄河中游一带，当他们向东侵进的时候，与蚩尤部族发生战争，战败的炎帝求助于黄帝，炎黄两个部族结合起来，在涿鹿摆开了战场，同蚩尤厮杀。
当时蚩尤部族已经掌握了较高的冶铜技术，其文化当在黄炎部族之前，这一场古史传说时期的“涿鹿之战”直杀得天昏地暗，炎黄部族终于战败了蚩尤部族。
在古代没有信息传播媒介的情况下，迁徙争战是文化交融的手段之一，因而涿鹿大战是黄河文明初始阶段的地域、支系文化的大冲撞、大融合。
正是这场战争，使得河洛流域中下游的两种文化合而为一，甚至长江流域的良渚文化也融进中原文化之中，使融汇多种文化精华而成的中原文化成为中华文明的中心。
公元前两千多年，一场连天洪灾遍及中原，夏禹治水成功的故事成为中华民族永不湮灭的传说，借助这次治水的成就，夏部落最后一位经原始社会推举而出的部落联盟领袖禹，应运而出。
禹的威权和夏族较其他氏族先进的生产力，都使禹成为事实上的各族首领。
对那些说三道四，阻碍夏族发展的势力，如三苗，共工等，禹都举兵征伐。
世袭制取代“禅让制”、阶级社会取代原始社会的钥匙就在禹的手中，再也没有什么力量可以阻止禹的强势，也没有什么力量可以阻止禹把极权传袭给他的儿子，开始中国奴隶社会第一个世袭制的王朝。。
那时，距今4000多年，这个历史性的转变就发生在河洛地区。
根文化的证据与思考
精深博大的华夏文化，由多种地域性文化复合构成。
河洛文化虽然是植根于河洛地区的一种地域性文化，但是，河洛文化以其与众不同的中心性、长期性和主导性等特质，成为华夏文化中的“根文化”。
阅读本书此前的章节可知，首先，河洛文化中的国都文化连绵不断。其次，许多文明源头都在河洛地区，历史上由于各种原因，河洛地区的人口大量向四方播迁，甚至播迁到海外。其三，根深蒂固的大一统思想的民族基因，在河洛文化中深藏，这一传统已成为整个中华民族坚如磐石的凝聚力和灵魂。
纵地来看，河洛文化，历史最为悠久——
从黄河上游的蓝田人–我国最早的直立人，到黄河下游的大汶口文化、龙山文化遗存，都证明黄河全流域是中华史前文明的重要发祥地，也是同其它地域文化，互相影响互相融汇形成统一的中华文明的故乡。
从炎黄，蚩尤的传说到二里头文化所发掘出的夏文明；从夏商周以至北宋，历代大小王朝在黄河流域建都时间长达3000年以上，说明黄河流域在相当长的时期内是中华民族政治、经济文化中心。
横地来看，河洛文化，西衔关中文化，东接齐鲁文化，方位最为居中。
无论观察历史的纵的坐标，还是地域的横的坐标，河洛文化都是具有代表性的华夏文化。
关于河洛地区的界定，有的研究者认为，以洛水和嵩山为中心，包括汝水、颍水上游地区，它北起中条山，南达伏牛山，东至京广铁路，西至潼关，与今河南省的西部和中部地区大体相当。
河洛文化博大精深，丰富多彩，广及诸多领域。
河洛文化的时间跨度也很大。其上限可上溯到传说中的五帝时期，其下限则一直到今天。但是历史发展到近代，由于交通的发达，人们频繁播迁杂居，西方文化的影响，各个地域的文化特点日益消泯，因而考察河洛文化，一般以鸦片战争爆发的公元1840年为下限。
曾几何时，全国“文化”“发热”，各种文化都被发掘起来，精华研究与糟粕翻晒并行。关于河洛文化的研究，大部分学者秉持了科学的观点，取得了翔实有据和较为系统的成果。
前曾有述，炎黄文化，指的是远古传说时代黄河和长江流域的文化，而中原文化指的是中原地区的文化。
狭义地看，中原文化至少是河南的地区文化。广义来说，中原地区指以今河南为中心，包括河北、山东、陕西部分地区，亦即炎黄文化区域的中心地带。
在古代，中原地区的东部由于水患等自然条件的局限，远没有中原地区的西部——河洛地区更适宜人居，于是，在相当漫长的远古历史时期，河洛地区的文明发展是领先的，因而河洛文化不仅是中原文化的组成部分，而且是中原文化的主流所在。
中华民族亦称华夏民族。对于“华夏”一词来源的考证，学术界已有定论，“华”和“ 夏”实际上都是地名、国名亦即氏族部落名称，而“华”与“夏”均在河洛地区。
公元1957年之后，洛阳考古发现中的打制石器分布在渑池、灵宝、三门峡等地，距今约四、五十万年前，相当于北京猿人时期，而在洛阳凯旋路东侧发现的旧石器晚期石器约在距今五万年前。这些发现都说明河洛一带是原始人类最早活动的区域之一。
当人类进入新石器时期之后，种植开始出现，河洛一带发现了这个时期的粟类种子。而公元1976年发掘的洛阳西南的西高崖遗址，则有当时人们种水稻的痕迹。石器的发现有石斧、铲、锯齿刀、石镰、石磨盘等，从中可以推断，新石器时期的人类在河洛地区已开始出现定居生活状态。
新石器中晚期的河洛一带，以洛河两岸阶梯形的台地上的文化遗存最为丰富。
以仰韶文化为标志，在洛河流域，开始出现了村落和制陶业，产生了彩绘并有了与其生活相关的简单图画，以母系氏族文化为特征的经济形式开始出现，并渐渐发达，原始人类对鱼蛙等图腾崇拜也开始萌芽。
这一时期，河洛地区的先民聚落已经是相当的稠密了，从洛阳的王湾遗址、矬李遗址、孙旗屯遗址、东马沟等遗址来看，出土遗物不仅量大丰富，而且石器制作精美，特别在矬李遗址中还发现了水井，这说明河洛先民在这一时期，生产力有了很大的发展。
登封王城岗与偃师二里头两座遗址说明河洛地区自原始社会的晚期已进入文明时代。
王城岗遗址为龙山文化中期产物，历史典籍中常称“禹都阳城”，而禹都之地基本上可以推断为所发现的王城岗遗址，表明夏族活动在河洛这一区域，到了偃师二里头文化的发现，考古学界基本上已断定了在夏朝四百多年间活动的区域大致都在河洛一带。
夏文化不仅有城邦、有青铜器，同时也有了文字符号，夏是在原始部落的基础上合并起来的国家，这正说明其时父系氏族已经发展到了顶峰阶段。
夏时，河洛地区的先民已摆脱了单一农耕生活，产品有了剩余，使手工业的出现成为可能，并有了以货币为主要形式的产品交换。从而进入农、猎、渔、手工多业合一的生活。
生产的发展，又必然产生与其相适应的文化，最突出就是随着国家的建立，由对众多图腾的崇拜演变为单一对天的崇拜、围绕着以帝王皇权为中心的崇奉观念衍化成一系列忠亲节孝等伦理，这是农业民族由原始文化走向封建文化的转折时期。
从众多的考古发现可以看出，史前时期的河洛地区不仅人口稠密而且率先摆脱了愚昧的束缚，跨入了文明的门槛。
河洛地区的先民在漫长的历史时期，创造了早期的中华文化。
所以说，河洛文明是华夏文明的重要源泉之一，而且长期处于领先的地位。
说它是源泉，因为黄河是中华民族的摇篮，是中华民族重要的发祥地，河洛文化历史悠久，影响深远。从裴里岗文化到仰韶文化，到龙山文化，到二里头文化，从七八千年前至今，一直延续不断，前后相接，形成一个连绵不断的文化发展链。正是这样的一个长期发展的文化，哺育了中华民族的祖先，影响了世世代代的炎黄子孙。
说它处于领先地区，或者说它是个中心之一，是因为河洛地区是中央地区，四通八达，中岳嵩山就在附近，远古以来一直是华夏先辈活动的中心地区，也是政治中心。
位于洛阳偃师的二里头遗址考古有一个重大发现，发现了宫殿遗址，而这个宫殿遗址是五千年以前政权中心的所在地。五千年以前是什么时代呢，正好是炎黄活动的时代。炎黄之后，夏商周活动的中心，也都在这个地方。
公元前770年，周平王东迁洛邑。在这块“天中之地”上，东周诸王经营了长达515年，留下了影响至今的宗法文化。
公元2002年底，洛阳市在进行东周王城文化广场建设时，在广场工地16000平方米的钻探面积内，发现了397座东周时期的墓葬和18座车马坑。在其中一座面积最大的车马坑内，还出土了由六匹马驾驭的“天子之乘”。
“天子驾六”大型车马陪葬坑，原地原址已修建遗址型博物馆。车马坑规模大，车子类型多，摆放整齐，气势宏伟，是当今世界独一无二的“驾六”遗存。
“天子驾六”与“天子九鼎”一样，在古代是神圣不可僭越的。
先秦时期，马车不仅是代步与炫耀身份的工具，更是战争中最主要的“攻守之具”。战国以后，战争由过去的“中原逐鹿”扩大到北方山地和江南水乡地区，战车才逐渐失去了以往的重要地位；汉代以后，曾盛极三代的战车终于退出了历史舞台。
但在东汉时期，“驾六”作为一种礼制，并没有退出历史。
曹操经不怎么当家的皇帝恩准，才敢享受“驾六”待遇，陪葬于唐太宗身边的“昭陵六骏”，更是名扬四海。
所以，河洛文化作为中华民族文化的一部分，但不是一般性的，而是非常重要的一个组成部分，是重要源泉之一。很长时期之内，河洛是政治的中心和文化的中心，对中华民族文化的形成和发展发挥了重大的作用。
河洛文化作为中心文化，对周围有吸引作用和辐射作用。它既有强大的吸收、包容、凝聚的力量，把周围的文化收纳过来，同时，也有辐射作用，把自己的文化传播出去，渗透出去，影响周围的地区。
有的研究者很形象的用文化旋涡来说明这个问题，旋涡有强大的推动力，把自己推出去，又有很强大的吸引力，把周围吸引过来，这个旋涡促进了自己文化的发展，也带动了周围文化的发展。
所以，河洛地区的文化在中华文明中，起着分蘖生发的作用，起着前进引擎的作用。
华夏民族的生命基因
河洛地区是华夏文化的主要发祥地，自然也是华夏民族的摇篮。
华夏民族的文化之根在河洛地区，海内外华人的祖根大多在河洛地区。
姓氏是“根”的标志物，若把中华姓氏史与河洛地区的文明史加以对照，就不难发现，无论是姓氏的萌芽、产生，还是普及、定型，无不与河洛地区息息相关。
《中华姓氏大辞典》列出了11969个姓氏。收入这个大词典中的姓氏，来源悬疑的为4925个，少数民族姓氏为2224个，两者合计为7149个，占11969的59.7%，其余4820个为汉族姓氏。
今汉族人口中90.2%属于一百二十个大姓，即是说，全国13亿人中有11.7亿人姓这一百二十个姓。
对这一百二十个大姓进行血缘关系的追溯，专家发现它们分别属于东夷、炎帝、黄帝三个族系的四位祖先，即太昊与少昊、炎帝、黄帝。
这些姓氏的先民长期活动在河洛流域，他们的姓氏基本上是在古河洛流域形成的。这一百二十个“大姓”的具体情况是：
属于东夷族的有八姓，即：李、赵、黄、徐、马、谭、郝、江，占一百二十大姓的百分之七；
属于炎帝族的有六姓，即：许、姜、崔、雷、易、章，占一百二十大姓的百分之五；
属于黄帝族的有八十六姓，即：王、张、刘、陈、杨、周、吴、孙、胡、朱、林、何、郭、罗、宋、郑、韩、唐、冯、于、董、萧、程、曹、袁、邓、傅、曾、彭、苏、蒋、蔡、贾、魏、薛、叶、阎、余、潘、杜、戴、夏、钟、汪、田、范、石、姚、邹、熊、陆、孔、康、毛、史、顾、侯、邵、孟、龙、万、段、钱、汤、黎、常、武、乔、赖、庞、樊、蓝、殷、施、陶、翟、安、颜、倪、严、牛、温、芦、季、俞、鲁，占一百二十大姓的百分之七十二；
兼属东夷族与黄帝族的有九姓，即：梁、沈、任、廖、金、白、秦、尹、葛，占一百二十大姓的百分之七；
兼属炎帝族与黄帝族的有十一姓，即：高、谢、吕、卢、丁、方、邱、贺、龚、文、洪，占一百二十大姓的百分之九。
总体而言，汉族的一百二十大姓少部分属于较早的东夷族和炎帝族，多数属于稍晚的黄帝族。
这一百二十个大姓中，根据现有的历史资料获得翔实查证，全源于历史上的河洛流域的姓氏有五十二个，部分源头在河洛流域的姓氏有四十五个。
全部源头在河洛流域的五十二个姓氏是：
李、张、陈、黄、周、林、何、宋、郑、谢、冯、于、袁、邓、许、傅、苏、蒋、叶、阎、潘、戴、夏、范、方、石、姚、廖、孔、康、江、史、邵、段、雷、汤、尹、武、赖、樊、蓝、殷、陶、翟、安、倪、严、牛、温、芦、俞、葛。
部分源头在河洛流域的四十五个姓氏是：
王、刘、赵、吴、徐、孙、胡、朱、高、郭、罗、梁、韩、唐、董、萧、程、沈、吕、卢、蔡、丁、魏、薛、杜、钟、姜、熊、陆、白、毛、邱、秦、顾、侯、孟、龙、黎、常、贺、龚、文、施、洪、季。
两项合计，起源于河洛流域的姓氏共九十七个，占一百二十大姓的百分之八十点八，占全国汉族人口的七十九点四九。
如果减去一些多源的姓氏中源于河洛流域以外的成分，人口百分率会有所下降，但按照姓氏数目来计算，起源于河洛流域的姓氏总数一千八百三十四个，占全国汉族姓氏的百分率仍在百分之八十以上。
仰韶文化于公元1921年在洛阳渑池仰韶村被发现，它正是母权社会繁荣阶段的代表文化。专家认为，该文化陶瓷上的鸟、鱼、蛙及人首虫身等图像，就是最原始的“姓”的标志。
“姓”的起源与先民们的图腾崇拜有关，有些姓氏就是由图腾直接转化而得名的。
“氏”起源于父系氏族社会，是从氏族、部落中的少数家族形成的“氏族贵族”中产生的，而仰韶文化时期，河洛地区氏族林立，《史记·封禅书》对此的记载是：“黄帝时万诸侯。”成千上万的氏族贵族在河洛地区生息繁衍，大量的“氏”产生于此。
原始社会的母系氏族制时期是姓起源阶段，而河洛地区正是此一时期人类活动的重要地区，故而称河洛地区为华人的摇篮，理由是充分的。
姓氏是一种特殊的血缘文化，世界上许多国家和地区的姓氏都负载着血缘文化信息。
中国的姓氏，记录了中国人五千年父系社会的进化史。
在姓氏基因研究领域，我国的专家有不少研究成果。姓氏中所携带的生命遗传信息，姓氏与遗传基因的关联性等等正在越来越深入地被认识。
“姓氏基因”理论是美国斯坦福大学人类群体遗传学家卡瓦利·斯福兹一九八五年提出的，他来中国访问时提议与中国科学家联合开展中国姓氏与遗传方面的研究，当时中国人还没意识到姓氏与遗传基因之间可能存在联系。
姓氏具有的文化背景和特殊的传递规律，“姓氏基因”理论力图通过这些来揭示人类遗传的奥秘。
姓氏通常被划归社会科学研究的范畴，但是，以姓氏的生物学特征为标记来进行族群的遗传信息研究在国外已有相当长的历史。
早在十九世纪，西方姓氏遗传学家就已经从一些国家和地区的姓氏传递中发现了有关生命遗传的信息，后来连续有所发现，但是远远不够，其中一个最重要的原因是，在许多国家和地区，姓氏的传递历史不够长久且不够连贯。
比如，欧洲大陆，普遍使用姓氏的历史只有四百多年，世界上有些地区，直到二十世纪中期，姓氏的使用仍然不够普及，如土耳其，到公元1935年才以法律形式规定使用姓氏。犹太人则由于历史的原因很晚才使用姓氏。
在日本，公元五世纪晚期才产生了姓氏，但其姓氏仅仅在贵族中使用，与血缘、宗族等几乎没有关系，只是代表社会政治结构中地位和职务的世袭称号。到了明治维新时期，日本政府颁布法令，实施户籍登记，要求每一个日本人都必须确定姓氏，日本人才匆匆忙忙地为自己找姓氏，这个时期产生的大量多借以居住地名，如渡边、山下等等，多为两字姓氏，不同于中国人的复姓，日本因此一下子涌现出三万多个姓氏，真正普及了。
今天，日本的姓氏已达十二万多个。但在这种匆忙的背景下形成的姓氏传递，很难寻找到与遗传基因的关联，因为许多没有任何血缘联系的人使用着同一个姓氏。
中国人的姓氏与外国人的姓氏的形成过程完全不同。
约在四千五百年前的伏羲时代，姓就被定为家族的世袭内容，由父系向下传递。
受宗法制度的持续影响，在几千年的中国历史中，传宗接代，不断烟火，成了家族的头等大事。
在中国社会中，宗族观念被一代代的不断培植，根深蒂固，保持着同姓聚居和修谱联宗的习俗，在全国形成了无数大小不等的同姓人群。
中国姓氏父传子的方式垂直而稳定，再加上中国目前保存有大量血缘统计资料，有关姓氏的准确记录可以追溯到三千年前。
这一切，无疑使得中国人的姓氏成为世界“姓氏基因”研究的一大宝库。
姓氏真的跟基因的遗传相关联吗？
是的，中国人的姓氏与遗传基因之间有着密切而奇妙的关系。
生物学研究已经证明，人体的二十三对染色体中的第二十三对决定性别的染色体叫做性染色体，分X、Y两种，男性精子中带有X、Y两种染色体，女性卵子中只带有X染色体。带Y染色体的精子与带X染色体的卵子结合，受孕结果是男性；而带X染色体的精子与带X染色体的卵子结合，受孕结果则是女性。所以，Y染色体是男性特有的，只能由男性遗传。
中国人的姓氏以父系方式传递，姓氏形成了Y染色体上的一个特殊遗传位点，每个姓氏相当于这个位点上的一种等位基因，其传递方式是父系遗传。
姓氏是探讨同源Y染色体人群分布状况的一种理想研究模式，是人类群体遗传学研究中的一种有用标记，因此可以推想，中国人的姓氏记录了近五千年男性遗传Y染色体的进化史。
当然，除了姓氏的父系传递，中国人存在改姓现象，包括入赘婚姻、随母姓、避难改姓、少数民族改汉姓等，但比例很低，而且不管是什么情况下的改姓，从第二代起仍以父系方式传递。这种改姓现象可看作姓氏的突变，突变后的姓氏仍具有正常父系遗传的功能。
有意思的是，很大一部分改姓者在第二代时又恢复原来的姓氏。
在多数情况下，改姓往往选择已有的大姓，因此改姓并未严重影响群体内姓氏的分布。
进入当代社会，人口流动加剧，但就整体而言，中国广大农村同姓聚居的习俗变化不大，加上婚姻半径一般较小，同姓人群仍可以认为是某种程度隔离的Y染色体群体。
“姓氏基因”研究的实际意义是显而易见的，大量在今天看来异常生动的生命信息也从“姓氏基因”的研究中显露出来。
“姓氏基因”研究蕴含着不凡的价值和前景。比如，有望找出疾病分布与人群分布的关系，使疾病诊断少走弯路。
已有研究表明，一个人所患疾病与其遗传基因有着或多或少的联系，不同的疾病可能存在不同的高发易感人群。
“姓氏基因”还与长寿问题研究有关。长寿人口较多的地区，循环系统疾病、肿瘤发病率相对较低。如果从姓氏入手，找出这些地区的大姓人群进行研究，有可能会找到长寿、免疫力与某一姓氏遗传之间的关系。
因为人的生命长度有限，通过血型只能进行近一百年的群体遗传学研究。而姓氏可上溯至几千年前，这就极大地拓展了群体遗传学的研究空间。
“姓氏基因”研究还有益于划分同姓人群，帮助百姓寻根认祖。
中国民间流行以修家谱来明示家族关系，如果掌握了姓氏与基因的关系，查一查基因就可以辨别同姓人是否出自同一血脉。
简单地说，有多少个姓氏，就可以断定至少有多少位祖先。而两个同姓的同时代的人，如果检测其Y染色体基因不一致，则说明其祖先不同，必然有一个是改了姓的。
现有成果已经告诉我们，中国姓氏的源流和分布是一个重要国情，它不仅局限于姓氏研究，对华夏文明的起源等更为广泛的历史文化领域的研究都可能产生帮助。
海内外华人的向心意识
参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。
中华同族，华人同源，万姓同根，百川归海。
自二十世纪八十年代起, 中华大地出现了寻根热潮。这是在新的历史时期中华民族文化凝聚力和文化向心力的表现。
寻根的内容是多方面的,如关于中华人文始祖的寻根、古代都城及其它城址的寻根、各门类文化寻根、家族寻根等等。其中姓氏寻根是各种文化寻根的重要组成部分,表现得尤其活跃。
首先，书籍出版活跃。由于姓氏是家族的标记，在寻根活动中具有无可替代的作用，寻根时的必备参照——姓氏研究丛书，近年大量出版，内容涉及有关姓氏的来源、演变、发展、迁徙、分布、世系、名人等，其作用甚至超过传统的家谱，起到了为寻根活动推波助澜的作用。
其次，寻根服务团体大量成立。近年来，随着海内外交流的渐渐频繁，原在海外某些地区存在的姓氏宗亲组织得到了较大发展，致使姓氏宗亲会馆、姓氏研究与联谊机构等在海内外都有所见，在团结族人和弘扬中华民族美德等方面都发挥了特殊的作用。
如今，国内许多姓氏的祖居地或发祥地等，也都成立了姓氏研究会或类似机构，这些组织大力开展姓氏研究活动，为海内外炎黄子孙寻根提供线索，为寻根提供资料和咨询服务。有些地方还成立了代客寻根机构，或者编印刊物，随时发布寻根信息和研究成果。
姓氏寻根活动近年来还搭上了互联网快车，进入寻常百姓家。其表现不仅是姓氏寻根常常是一些网站或网页一个方面的内容，而且专门的姓氏网站或网页也不断出现，成为寻根活动的一种新形式。
中国姓氏文化，积淀着中华民族的血脉、国脉、文脉，形成了中华文明的文化基因。
作为中华传统文化的重要组成部分，姓氏文化的内涵涉及历史学、考古学、民俗学、社会学、民族学、语言学、文献学、遗传学、文化人类学等诸多学科，生动而具体地反映着我国历史上的社会形态演进、文明起源、民族融合、中外交流以及历代政治、经济、文化与社会习俗的发展与变革。
今天，华人已经成为推动人类文明发展的一支重要力量，作为迄今世界上人数最多、分布最广的一个族裔，全球华人都有着一个共同的寻根情结——
自己的姓氏源自何时何地，本原始祖和得姓始祖究竟是谁，自己的家族经历了怎样的繁衍变迁，有着多少值得传承的惠风美德？
中华文明的源头、中华民族的发祥地在河洛流域，这是当今全世界中国人的共识。中华民族的姓氏之根绝大部分也在河洛地区乃至整个中原地区, 这也是没有疑义的。
中华民族自谓炎黄子孙, 共同的文化心理使全世界的炎黄子孙都不忘自己的始祖, 并具有强烈的探寻祖根的愿望。
姓氏寻根，可以说是一种完全意义上的文化认同，是人性寻根中最基本、最重要的内容。
姓氏寻根也是海外华人华侨回来报效祖国、了解自己文化背景和文化源泉的重要桥梁和纽带。
中华五千年文明的凝聚力，使全世界的华人的寻根归宗意识甚于世界其它民族，这是血浓于水的精神体现。
生活在世界各地的华人华侨回祖国大陆寻根问祖，通常是以世代承袭下来的姓氏为徽记，以祖传的家谱、图片等资料为依据而进行的。寻根方式主要有利用家谱寻根、以郡望堂号堂联寻根、以历史移民集散地和祖籍纪念地寻根等。
从海外回国寻根的人，有些是一家一姓的，或者是组成庞大的代表团结伴而行，如世界谢氏、陈氏、李氏、袁氏、林氏、郑氏等到河南寻根；有些是几姓联合而来，如世界舜裔总会等；有些是族群结合的，如客家的寻根；有些是地域结合的，如豫闽台的姓氏寻根等。
当然，日本、新加坡、港澳及全球各地的华人也专程回国寻根探源，认宗祭祖。
姓氏寻根是人们以姓氏为纽带所进行的文化寻源活动，所谓“树高千丈，落叶归根”所指就是如此。
由于姓氏寻根所追寻的是自己的姓氏之根或血缘所出，这对形成全民族的心理凝聚力和血缘上的认同，都具有不容忽视的作用。
据不完全统计，二十多年来，到大陆寻根谒祖的姓氏已有一百多个，涉及二十多个省市的数百个市县乡镇，囊括了中国大部分地区和几乎所有的大姓，而河洛地区正是世界华人归宗恳亲的中心热土。
中华文化的一些主要代表性门类, 如儒家文化、道家文化、墨家文化、兵家文化等在河洛地区的渊源及洛学的研究也是同姓氏寻根有联系的。
如儒家文化始祖孔子是山东人, 但孔姓的祖根却在河洛。
据历史记载, 孔姓源于黄帝后裔中的子姓。传说帝喾次妃简狄吞燕子的卵生契, 被赐姓子氏, 后代又将“子”字加“乙”为“孔”字，传数世即为商的始祖成汤，再传若干代至殷王帝乙长子微子启受封于宋——今河南商丘一带, 此后孔姓成为这里的名门望族, 再后来到宋国大司马孔父嘉的儿子孔防叔逃往鲁国, 才有山东的孔氏。
道家文化的源头也在河洛。老子即李耳, 字伯阳，是李氏远祖中的重要人物。考察道家始祖的渊源, 也即是考察李姓的渊源。唐代林宝的《元和姓纂》称李耳为李利贞的十一世孙, 宋代编撰的《新唐书·宗室世系》又做了更详细的记述。
据记载, 李氏祖根为颛顼之子大业,其孙皋陶在尧时任大理——司法长官之职，之后数世皆为大理, 以官命族为理氏。又传数世至殷纣王时的理征, 获罪被杀, 其子利贞逃难于伊侯之墟, 食木子——一种木本植物的果实而得活命, 就改理氏为李氏。
老子李耳的八世孙李昙, 声名显赫, 其子孙流播陇西、赵郡等地, 再四处迁居, 皆成望族,于是后世李氏多为李昙的后裔, 也即是老子李耳的后裔。
因此, 当代世界李姓后人寻根问祖, 也是道家文化的寻根。
关于墨家文化的寻根, 近些年也有新的进展。专家学者最新研究与考察的结果认定墨子的里籍为鲁阳, 即今洛阳以南的鲁山。
关于武林文化的寻根在河洛也不断有新的活动。位于洛阳以东数十公里的嵩山少林寺号称“天下武学正宗”，武林文化之源，已成为一处重要的文化旅游景点。
许多专家学者对姓氏文化做了大量考察和研究工作，取得了不少成果。任见所著《华夏姓氏源流考记》，六十万言，分为五部三十六章，已成为华人寻根的参照读物。
当然，华人姓氏历史文化的研究还有相当多的工作要做，还有相当长的路要走。
洛阳盆地的觉醒
洛阳是个盆地，尤其是元、明、清以降，它越来越成为一个盆地——是地理意义上的盆地，更成了历史文化意义上的盆地。
年轻的任由，著有《在成长》、《在思考》、《在欧洲》等书籍，虽攻读了高等商学院的国际经济谈判专业硕士，但对东西方文化颇有兴致，也有自己的理解。经任由同意，此节不加修改地引用任由高中时期的文章《历史的看台》中的段落，基本说清了“盆地的觉醒”，也增添点趣味——
在一个盆子里生活久了，谁不想站到盆子的上方看一看呢？
就在这个盆地中的城市生活久了，我就产生了想要走出去看看自己城市的想法，看看我这十八年一直生活在一个什么样的“盆子”里。
今天，是我北上求学前为数不多的清闲日子之一，马上就要离开自己生活了十八年的城市，心中这个“看看”的想法尤为强烈。恰有同学提议游览西郊的周山公园，据说可以俯瞰洛阳，欣欣然应约同往。
乘坐五十九路公共汽车，到佳宝路，下车后距离周山公园比较近了，可是我们几个不太清楚当地的步行路线，辗转半天，到了一个叫三山的村子，打听了村里人，知道有一条可以到周山公园的近路，就在村后。
我们听罢就很高兴地走过去。是农村菜地边的土路，上午下过小雨，产生了一些泥泞。于泥泞中经过许多菜地，我们进入了周山公园的边缘，抬头，看见了周山的山峰。来之前我悄悄地想，一座北方的山，能好看到哪里？可是眼前的周山，整个是绿的，苍松翠柏，深厚茂密。清新秀美的山景为我们一行又注入了新的活力，三步并作两步冲到了山脚。
在山脚下仰望周山，又是一番不同。据说原来的周山是荒芜的，近几年，洛阳市广植草木，建设了不少大型的森林公园，周山公园是下功夫较大的一个，植树数千亩，路上铺砌了青石板的台阶，蜿蜒林间，直到山顶。
欣赏风景，当然得登山。周山并非很高，但是山体陡峭，加上我们几人走路已多，都比较累，所以攀登起来难度增大了。攀呀攀，不知道前路有多远，进程越来越慢，就在我们要停下来休息的时候，忽然前面的朋友说：“怎么这就到顶了？”我们听了，振奋精神都冲了上去。
山顶是个小平台，可以在上面活动行走，山虽不算很大，但鸟瞰整个洛阳市区的高度是足够了。在山顶上所见的洛阳市区并不是我想象的那么落后，而可以说相当的现代了。以前看一些大城市的高空照片，看人家高楼林立，思量自己生活的洛阳简直是个土老冒吧？今天周山放眼，才发现原来洛阳也非常发达，高楼鳞次栉比，街道绿树翻滚，仿制东方明珠的中原明珠电视塔，也是一道直入云天的靓丽风景。城市东西两端坐落着两个火电场，竞赛似的冒着白烟，平日光知道用电，不知道电从哪里来的，这下可看到洛阳最大的两个火炉了，也没在这里白过十八年。
市区很大，资料说略近二百五十平方公里，中间一条亮白的带子自西飘向东去，那是洛河。洛河被很多橡皮坝与大桥扎着腰，百节虫一般有趣。洛河是中华民族文化的策源地之一，根据考古发现，河洛地区早在旧石器时代就有人类居住与生产，历史悠久极了。可叹的是，如今眼目可见的洛阳市区，是最近几十年形成的。
洛河这一条丝带，曾经穿起了十三个——细心的人找出了十五个——王朝的都城。在西方人眼中，这些王朝所代表的国度极其神秘，他们互相传说：那个东方古国遥远得仿佛位于天之尽头；历史漫长得无边无际；那里出产传说中的金羊毛；那里的人能把普通的泥巴烧成精美的瓷器；那里有种虫子吐出彩色的丝线；那里的地下到处都埋藏着黄金和白银；那里的学者创造了玄妙深邃的哲学理论；那里的平民百姓人人都有一身拳脚功夫……
于是，在冷兵器时代的厮杀声消失于历史深处的时候，军事手段与经济活动这两个翅膀使西方起飞了，新兴资产阶级掀起的信风源于欧洲，卷地东来，扑向他们觊觎已久的中国。而中国方面，无论是政府还是民众，都显然没有任何思想和心理的准备。因为这个东方帝国的时间是沉滞的，屁股是沉重的，封建王朝千百年来在超级稳定的轨道上缓慢运行，老迈而严肃、蹒跚而温暾。皇恩惠及四海，应该万邦来朝，顶礼叩拜，这才是“国际秩序”啊，扛着毛瑟枪和运着鸦片烟来的红毛洋鬼子哪有半点礼貌，所以：关门，锁国。但是，关不住，也锁不住了。
意大利的文化使者利玛窦到中国来，在北京看到中国人用中国画笔法画的世界地图大为吃惊。大明帝国十五个省安排在中间，其余地方全是汪洋大海，海洋中散布着若干小岛，那些小岛上随便填写了一些国家的名字，而所有外国加起来的总面积还不及中国一个省面积的一半。利玛窦被告知：这就是世界的模样……
改日，利玛窦把欧洲人用投影法绘制的世界地图挂起来让中国君臣开眼的时候，遭到了唇枪舌炮的猛烈攻击，爱国志士们差点唾了敌人一脸：“以其邪说惑世焉”，“欺人其目之不能见，其足之不能至，而无可按验耳。直可谓狐工之画鬼魅也”。
朝廷如此，民间心态和社会风气又是怎样的呢？一八六二年清廷在北京开办“同文馆”招生的时候，士大夫中竟无一人报名。
林则徐著作《林文忠公政书》中有一篇《喻英吉利国王檄》，这样写：“贵国累世相传，皆称恭顺，观历次进贡表文……窃喜贵国王深明大义，感激天恩。是以天朝柔怀绥远，备加优礼，贵国所以富庶，赖由此也。况茶叶、大黄，外国所不可一日无也，中国若计其利而不恤其害，则夷人何以为生？又外国之尼羽哔叽，非得中国丝缣，不能成织……外国所必须者，何可胜数？而外来之物，皆不过以供好玩，可有可无，既非中国要需，何难闭关绝市。”这封义正词严的战书由于不懂如何邮寄，小小的英吉利国王直至谢世也没有看到。
可怕的不是这段议论本身有多么荒谬，而是在于说这些话的人不是封建王朝的迂腐官僚，却是众所公认的先进分子、民族英雄林则徐。连林则徐都说“中国只要闭关绝市，便能置英国于死地”，想让一般官吏或庶民百姓有多么先进的认识岂不是奢望吗？
世界并不因中国人的误解而改变，而停止前进的步伐，接着，在地理大发现、工业革命风暴和科学技术的多重发动机的驱动中，西方资本主义国家把他们的势力推向了世界的各个角落，在他们的推进中，文明与野蛮、理智与情感、鲜花与血污、光明与黑暗、美丽与丑恶、人类智慧的荣耀与人性的残酷、丑恶像一团乱麻似的交织在一起，使人难辨真假美丑……
世界在动荡与变革之中向前疾进。终于，中国人艰难地调整好了心态，缓缓地打开了大门，慢慢地学习在自由平等的模式中迎来送往……开放的中国有了快速的发展，现在我们站在周山之巅，俯瞰洛阳盆地，看到的规模庞大、高楼林立、繁华热闹的洛阳市区——改造过的旧城区和洛河以南的新城区——几乎全是我等同学出生之后所建设的，十八年，多么快、多么新啊。
待要下山时，我们忽然发现周山还不止这一个山峰，而是一对双乳峰，山峰像巨大的乳房一样连着，两峰之间也铺了石板路，我们就顺路来到了旁边的姊妹峰，从另一个角度看洛阳市区景致，又是一番滋味道不尽。
自周山下来，我们一行人就踏上了归途。这次走的是周山公园的大门，大门修建得很是气派，有一座牌坊，公路旁边还有楼梯，方便人们行走。园门前的公路十分宽敞，因而显得冷清，和闹市区大不相同，站在广场似的快车道上一点没有压抑感，很难得的轻松。
回到家，跟爸爸说周山行，爸爸告诉我，周山脚下的村子叫三山，三山之名源于周山——周山是周灵王的葬地，共有三座山峰。回想起来，除了上面我提到的“双乳峰”， 其远侧确实还有单峰一座，不过似未开发，难以攀登。
同爸爸说我的“周山看洛”的感想，谁料爸爸慢腾腾地说：开放虽好，但太喧嚣，封闭不好，倒是宁静。
爸爸以前看问题似乎不是这样的，人的认识会被年龄修正吗？
新洛阳的快速扩张
迨至北宋灭亡的时候，洛阳已是相当地可怜，没有什么气象了，惟为一座金人所筑“九里之郭”的小城。
明清时期，洛阳城虽说不大，但背邙面洛，涧东瀍西，深沟高垒，也算有点气势。
公元1140年金以洛阳为“中京”。由于洛阳历经战火，破坏严重，“宫室烧焚，十不存一”，遂于金大正元年——公元1224年重建洛阳。
元《河南志》载曰：“金初仍宋制，正大初，以河南为中京，改河南为金昌府，筑城。”
金洛阳城，四座城门，东曰“建春”，西曰“丽景”，南曰“长夏”，北曰“安喜”。环城有池，倒也易守难攻。
然而金毕竟“小巧”，筑出的洛阳城也难免“袖珍”。它太小了，仅仅是今天洛阳市的一个最小的区。
金的小洛阳，既不是九经九纬的周王城，又不是以皇宫为中心的魏晋国都，更不是恢弘壮观、横跨洛河两岸、外郭城达八十华里的盛唐国际性大都市，而是十字布街，四关四隅的普通城市。这样的格局，在中国版图上，比比皆是。
辉煌的活剧已经谢幕，十三朝古都成了昨日黄花，从国都、陪都滑落到府县合一的地步。
在中国六大古都中，洛阳跌得最惨，最终连个省会也没有捞着，成了一个地地道道的“废都”。
日寇侵华时期，自1938年河南省府沦陷，到1944年日军占领洛阳，六年间日寇飞机连续轰炸这座城市，空袭警报常常响彻云霄，鬼哭狼嚎之音使饱经战火蹂躏的洛阳人魄散魂飞。
在日寇的连续空袭中，龙门奉先寺九间房、城中明福王府、北邙山上清宫以及洛阳老商号“万景楼”、“四海春”、“欧亚饭庄”全都化为灰烬。
1945年8月，日本膏药旗落地，之后，到国共内战末期，解放军两度以密集炮火攻打洛阳，洛阳已是千疮百孔，惨不忍睹了。
1949年，中国共产党建政之初，洛阳仍然只是一小县格局。但进入上世纪五十年代，轰轰烈烈的国家建设拉开大幕，“第一拖拉机制造厂”等一批国家大型企业落户洛阳，四面八方的建设者云集洛阳，洛阳出现了一个总面积超过老城区和西工区的涧西新区。
其后，中国的政治运动搞了几十年，计划经济运行了几十年，国民经济渐渐趋于死滞。上世纪八十年代初，国家实施改革开放。
改革开放始于东南沿海，洛阳和其他内地城市一样慢半拍，但时机一到，这个城市的发展潜力就突出地显示出来。
继在黄河北岸建设了吉利区之后，洛阳选择洛河南岸，开始了如火如荼的新区建设。
2001年，形成了南北对称发展、“北拓南扩”的新洛阳格局，河南省委、省政府遂作出了建设更大的洛阳新区的决策，使洛阳跨过伊河向南、向东发展，洛阳城市发展由此从洛河时代进入伊河时代。
洛阳新区面积约五百平方公里。下辖原洛阳新区、洛龙科技园区、洛阳经济技术开发区、伊洛工业园区、龙门文化旅游园区五个产业集聚区和洛龙区，共六个区。其定位是：建设成为全省经济社会发展的重要增长极。
洛阳人认为，新区建设不仅是城市规模的扩张，而是要保障每一步都能经得起历史的检验、群众的检验、实践的检验和城镇化推进规律的检验。
因此，洛阳新区建设更注重内涵。当龙头、树精品、出形象、当示范，成了洛阳大新区千百项目的建设要素。
目前，洛河南岸新区核心区已经建成，伊河两岸更大规模的新区拓展区建设也以每年数百亿元的资金投入加快推进，数十条大型干道和十几座大型桥梁勾画出新市区宏伟框架，中间是二十多公里长的伊滨公园。
洛阳新市区拓展期间，国家在洛阳修建了两个巨大的水利工程：黄河小浪底水坝和西霞院水坝，使孟津县和位于黄河北岸的洛阳市吉利区大得山水风光之益。
浑浊的黄河看不到了，惊涛拍岸、吞噬良田的黄河看不到了，小浪底水坝和西霞院水坝缚住了大河的暴躁，让它变得温顺安详。流经孟津的黄河成了一条绿色的玉带，沉稳平静，清澈见底。水面上白鹭翩然飞翔，岸边丛林扶疏、花草星罗……
洛阳借东风强化生态旅游建设，建成了龙门山、周山、小浪底森林公园，绿化面积分别达到528公顷、373公顷和567公顷，建成了邙山万亩牡丹产业带，目前城市建成区，绿地面积达到3690公顷，绿化覆盖率达46.2％，绿地率达36.49％，人均公共绿地达10.1平方米。
在建设过程中，洛阳积极发展对外友好合作，先后与日本须贺川市，法国图尔市，保加利亚的普罗夫迪夫市，美国的拉克罗斯市，韩国的扶余郡，俄罗斯的陶里亚蒂市缔结为友好城市。
如今的洛阳城，超过历史上最为宏大时期的数倍，葱郁茂盛的森林、纵横的河渠、如茵的草坪与耸立的高楼、宽阔的道路共存共在，清澈的洛河与伊河，领起市区中优美雅致的风光带。
2011年初春，国务院发布《全国主体功能区规划》，宣布启动“中原经济区”经济战略开发，洛水含笑，伊阙颔首，更大的战略机遇降临洛阳。
未来洛阳在时代东风的吹拂中，“城市在森林边，森林在城市中”、“水在城中流，城在山水间”的市区美景，“山水园林相间、生态环境优美、功能设施齐全、浓郁的现代化气息与灿烂历史文化相辉映、最适合人们居住的新城区”当会越来越多。
古老，年轻，自然质朴、仪态端庄、规整有序、文明清晰，河洛大地比以往任何历史时期都有骄傲的理由。
洛阳城北，长龙般蜿蜒着一座历史名山——北邙。北邙属于秦岭的余脉，在黄河与洛河之间，数百公里，作一道屏障，呵护着洛阳。
“邙”字，左一个“亡”，右一个“邑”，“亡人之邑”也，因而在今天洛阳所辖孟津、老城、瀍河、偃师约八百平方公里范围内，成千上万座古代墓冢，大小不一、高低各异，星罗棋布，挨挨挤挤，满缀在北邙的黄土高坡上。
活在苏杭，葬在北邙曾是古人的终极向往，黄土厚壤的北邙山，收纳了千载烟云，万种人生，诚如金人元好问之慨吟“今古北邙山下路，黄尘老尽英雄”啊。
北邙山上，曾经弯弓射雕、叱咤风云的社稷骄子，曾经近侍人主、枕边吹风的倾城丽人，曾经的宗室宰辅、宦官外戚，曾经的骚人墨客、倚马快刀，皆在墓冢里沉默，沉默中渐渐感知河洛地区的巨大变化，该会浩叹的吧：
“发展”这档子事，真叫厉害，睡醒来，一眨眼，大变啦。
本章线索景点
孟津黄河湿地
位于洛阳市孟津县境内的黄河湿地水禽自然保护区。水禽云集、天鹅曼舞、鹤声阵阵，辽阔的黄河滩涂上，构成一幅万羽竞翔，鸟唱水吟的天然图画。
1995年，孟津26公里黄河1995年，孟津26公里黄河段，6206公顷的湿地被划定为省级水禽自然保护区。常年在区内居住的留鸟，有苍鹭、斑嘴鸭等6种；春、秋路过在此歇脚的旅鸟，有豆鸭、银鸥等12种；有夏候鸟白鹭、灰头麦鸡等22种；有冬候鸟灰鹤、白天鹅、黑鹳等32种，每年冬季栖息在保护区内的珍禽达3万只，国家一类保护珍禽达十多种。其中世界罕见的丹顶鹤、大鸨、白鹤、黑鹳、白鹳等国家一类保护动物，也频频在这块湿地显露“尊容”。
周山森林公园
周山又名秦山，在洛阳西南侧。西起崤山，东止洛阳，经洛宁、渑池、宜阳、新安、洛阳五市县，蜿蜒起伏，长达180多公里，海拔216.93米。在洛阳附近山阜上有周灵王墓冢，周代称冢为山，故名曰周山。山下有周谷，为周之采邑。
周山森林公园面积达1.08万亩，其中核心区面积1500亩。
周山区域洛河水面总面积600公顷，总蓄水量1700万立方米 。水面范围内建设有太阳岛、月亮岛、珍珠岛、葫芦岛、琵琶岛，以及湿地和滩地，给市民和游客提供了舒适优美的水上乐园。
小浪底风景区
黄河小浪底风景区，位于黄河中游最后一段峡谷的出口处，总面积1262平方公里, 其中水面296平方公里, 全长175公里。由小浪底大坝、荆紫山、八里峡、三门峡大坝四个片区、13个景区、113个景点组成。
景区是以小浪底工程为依托，以山、水、林、草为特色的小浪底相关生态园林。南岸的孟津黄鹿山为该景区最高点，从这里可俯视大坝全景，又可以感受到大自然的美丽景色。小浪底风景区景色优美壮观。
小浪底水利枢纽是治理开发黄河的关键性工程，属国家“八五”重点项目，工程于1997年截流，2001年底竣工。小浪底大坝截流后，晋豫黄河峡谷与库区的柏崖山、红崖山、黄鹿山等原有风景点及雄伟的水库大坝交相辉映，形成湖光山色、千岛星布、“高峡出平湖”的自然景观，使得小浪底水库同时成为由山水自然风光和水利工程组成的大型旅游区。
小浪底水库内大量的半岛、孤岛、险峰，使自然景观近有曲折蜿蜒的河湾，远有烟色浩淼的湖面。从美丽的小浪底头登舟，击水搏浪，出入高峡平湖，观赏沿岸山水风光，尽情领略母亲河的风采，以景观上的美、幽、奇、胜、典满足人们高尚的享受和回归自然的追求，在风格上既有田园风情的古朴典雅，又有现代时尚的豪华气魄。
黄河三峡是小浪底与王屋山所孕育的精华，位于小浪底水库大坝上游20公里处，总面积40平方公里，是小浪底风景区的精华所在。
八里胡同位于黄河中下游最窄处，两岸断壁如削，中间河水奔涌，三条峡谷各具风采：孤山峡鬼斧神工，千切壁立；龙凤峡盘龙走蛇，曲折迂回；大峪峡开阔舒展，气象万千。特别是九蹬莲花栈，九蹬九级，次第升高，望之若莲花盛开，似出水芙蓉，号称“鲧山禹斧”。而且还有隋唐古栈道、陈谢大军黄河渡等多处丰富的文化胜迹，自然人文景点多达60 余处，是我国北方少有的山水景观，可以媲美长江三峡。
西霞院坝区
西霞院水库位于小浪底坝址下游16公里处的黄河干流上，以反调节为主，结合发电，兼顾灌溉、供水等综合利用，是黄河小浪底水利枢纽的配套工程。
西霞院水库深度为51.5米，每年进行调水调沙时，排泄孔敞开下泄，泥沙不会淤积，也不会妨碍下游打鱼作业。
洛阳市已修建自市区到西霞院的快速通道，正在建设西霞院旅游度假游览区。
洛浦公园
洛浦公园是依洛河而建的洛阳市跨世纪生态工程，是洛阳市的城市生态带，也是洛阳市的东西轴线。洛浦公园横跨洛河两岸，纵贯洛阳市五个区，总面积近1200万平方米。集河堤、阶堤、滩塘、河道为一体，融园林绿化、园林建筑、园林景观、园林文化为一炉，为规模宏大的开放性公园，除满足市民游憩、观赏、休闲、晨练等功能要求外，也是人们进行科普教育、环境和绿化意识教育的重要基地，同时，对防洪排涝，调节城市气候，改善城市生态环境，提高居民生活质量，促进经济和社会的可持续发展有着重要作用。
洛浦公园种植各类乔木近200个品种30余万株，灌木200余万株，牡丹300余个品种20余万株，绿地230多万平方米，使洛浦公园形成了北岸景区、南岸景、河道水面景区。大面积绿地与宽阔的水面自然融合，呈现出了碧水蓝天，绿树成荫，花艳草绿的自然生态效果。
河道水面景区：经过对河道的疏通、治理，先后于2000年、2001年、2002年、2004年建成了上阳宫、同乐园、洛神苑和周山四级橡胶拦河坝，使600米–800米宽、面积达900多万平方米的四级水面形成了洛浦公园碧水蓝天的美丽景观，对调节洛阳市的气候起到了重要作用。
北岸景区：西苑桥西两公里处至东段廛河口共计14公里，延长中。在西苑桥至洛阳桥段，用现代造园手法建设了30个适应青少年、儿童、老年人等不同年龄段市民活动的广场，30组亭子廊架，10个植物专类园，诸多园林小品。
洛浦公园西入口建设了巨型飞鸟造型的洛浦公园西大门，如翱翔搏击的大鸟，寓意着洛阳经济的腾飞；西入口有内外广场及游园组成，总面积为4万多平方米；在洛浦公园涧河入口处建设了长225米，宽72米的彩虹桥—座；在洛阳桥西边建设了洛浦公园西苑桥至洛阳桥段东大门及3万多平方米的内外广场，内广场建有音乐喷泉，花岗岩灯柱，夏夜在此纳凉，可一边欣赏五光十色的喷泉水姿，一边聆听悦耳的音乐。
洛浦公园东大门的雄姿已成为洛阳市一个标志性建筑。洛阳桥至廛河口为北岸景区东段历史文化区，在该区建有河图洛书、夏都斟鄩、商王祈雨、会盟史话、定鼎九州、洛神广场、东汉太学、张衡三仪、蔡伦造纸、建安风骨、洛阳纸贵、四夷里馆、李杜相会、雕版印刷等反映洛阳13朝古都重大历史事件和重要历史人物的14个历史文化广场，用园林小品和铺装、雕塑、碑刻展示了洛阳丰厚的历史文化内涵，实现了园林艺术与历文化的完美结合。同时建设了洛神苑、晓月园，九州星宿广场、上阳宫游园、秋风园。北岸景区整条绿带形成了多层次，全方位，对比强烈，季相变化丰富，具有优美韵律的带状园林景观。
南岸景区：长12公里，延长中。以常绿和落叶乔木片植密林为主，以200米至300米植物群落组团，形成了大组团，大色块，高低错落，富有自然野趣，天际线变化丰富的绿化效果。同时，依洛浦公园南岸建设了西起牡丹桥、东至洛阳桥，北起洛河南堤、南至洛宜路的千亩国花园，一个以隋唐历史文化为基础，以牡丹文化为主要内容，牡丹千姿百态，植物高低错落，山峦奇石叠翠、亭台楼榭成辉的国花园，为洛浦公园南岸景区增添了美丽的景观。
伊滨公园
建设中。示范段4公里已建成。
伊滨公园长约22公里，设计宽度包括伊河河道、伊河两侧大堤及伊河大堤外道路。是一处集生态观光、旅游、休闲等多种城市郊野休闲功能于一体的生态郊野公园带，洛阳大新区整体发展的起点和亮点。功能是：林水涵养，多元体验。结构是：一河，五段，多园。伊河两岸滨水区绿地所辖面积约40平方公里，在这个林水一脉的整体景观区域内划分出一河、五段、多园。
一河即伊河，规划后的防洪滩地及水系驳岸将在不影响整体行洪功能的前提下突出景观品质及生态特性。五段——根据滨水区不同地段的现状特色以及与周边城市功能的对位关系，本次规划将伊河郊野公园带划分为龙门古韵、野趣休闲、户外运动、文化艺术、生态科普五大板块。多园——在伊河两岸根据一河五段的节奏变化设置了10个大型节点。由南至北分别为伊滨帝都文化大观园、伊滨民俗文化体验园、伊滨非遗文化休闲园、伊滨大田牡丹园、伊滨汽车公园、伊滨青年训练营、伊滨体育公园、伊滨文化广场、伊滨中央公园、伊滨湿地公园。
龙门古韵段长3公里，堤内重点设计非遗文化广场和河洛诗画园，堤外有伊滨帝都文化大观园、伊滨民俗文化体验园、伊滨传统文化休闲园及伊滨大田牡丹园4个主题公园设计，与堤内景色相得益彰。
野趣休闲段全长5.4公里，将垂钓、采摘、水上活动等郊野活动内容融入其中，形成自然而富有活力的滨水空间，重点是野趣垂钓园。
户外运动段全长2.2公里，突出运动主题。水上俱乐部及伊滨体育公园是重要节点。
文化艺术段全长4.4公里，重点是隔水相望的伊滨文化广场、城市之光广场，而焰火广场、沙滩浴场等也是本段最富景观特色及艺术气息的滨水空间。堤外，有伊滨中央公园。
生态科普段全长3.5公里，充分利用场地的自然特征，整体营建伊滨湿地公园，突出林水涵养、生态科普主题。
北邙山
北邙山，位于洛阳市北，黄河南岸，是秦岭山脉的余脉，崤山支脉，又名北芒、邙山、北山、平逢山，太平山，郏山，海拔300米左右，东西绵亘数百里。
北邙山主峰，树木郁郁葱葱，苍翠若云，故称“翠云峰”。翠云峰风景秀丽，是消夏胜地。
北邙山水深土厚，地表以下5—15米的土层，渗水率低、粘结性能良好、土壤紧硬密实，被视为殡葬安冢的风水宝地，古人企望立墓于北邙，一圆所谓“枕山蹬河”的风水之说。自东汉建武十一年城阳王刘祉葬于北邙山，其后王侯公卿多选墓地于此，就连朝鲜半岛的百济国国王在客死他乡后，也选择了邙山为自己的安葬之地。
俗语道：“生在苏杭，葬在北邙。” 唐代诗人王建说“北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓”；白居易则问“何事不随东洛水，谁家又葬北邙山？”因此北邙山自东汉以来就是洛阳人的墓地。
北邙山现存有秦相吕不韦、南朝陈后主、南唐李后主、西晋司马氏、汉光武帝刘秀的原陵、唐朝诗人杜甫、大书法家颜真卿等历代名人之墓。
北邙山陵墓群是目前中国面积较大的国家文物保护单位，也是世界上古代陵墓分布较为集中的地区之一。有东汉、曹魏、西晋、北魏四朝十几个帝王的陵墓及皇族、大臣的陪葬墓，总数在千座以上，为东汉（公元25年-220年）至三国（公元220年－280）时期的古墓。
东部曹魏、西晋帝陵依山为体，无封土；西部东汉、北魏陵区现存地面封土尚有300多座，呈覆斗形或圆锥形，最大者直径在100米以上，高50余米。已发掘的墓葬中，有用大砖黄肠石垒砌而成，形制巨大；也有规模较小的土洞。出土的大量墓志，内容涉及当时社会的政治、经济、军事、文化、中外交往、民族关系等，为历史研究提供了重要的资料。
北邙山翠云峰上有道观上清宫，相传为太上老君炼丹之处。