《河洛菁华》第八章 思想渊薮
27 由道学而道教
古代华夏先民，认为万物有灵，进而崇拜自然，崇拜魂灵，崇拜祖先，慢慢发展到祖先与天神合一，成为上神的雏形。
在生产力低下的古代，先民们敬畏日月星辰、风雨雷电的力量，视为有神主宰，对之顶礼膜拜。
先民们除了崇拜自然，还认为人死后灵魂不灭，产生了对鬼神的崇拜。
伏羲、黄帝等先古部落主、奴隶主，都曾代表当时的意识形态取向，即身先族群，带头崇拜和信仰。
古籍《山海经》 ，描述了神仙天都，告诉人们有长生不老的神仙和羽士的存在，有人就开始学仙、修仙。
西周时期，庄周在著作《逍遥游》中这样描写：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”。
东周天子居于洛阳时的“柱下史”——档案馆馆长李耳，笔名“老子” ，爱好学问，利用自己的职务之便读了很多竹编的书卷。公元505年，周天子姬家两个王子姬朝与姬猛争位，导致内乱，档案馆也被抢劫了，李耳为避祸西逃，到了虢地即今灵宝的函谷关，守关的关尹名叫“喜” ，热情挽留和招待，请李耳创作了一篇文章《道德经》 。
《道德经》是中国古代先秦诸子中的一部重要著作，其后慢慢成为道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，上篇《德经》 、下篇《道经》 ，不分章，后有人改为《道经》在前，《德经》在后。全文以“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生等，包涵广博，文意深奥。因版本不同，略有差异。
《道德经》的思想主题是“道法自然” ，“道”是规律，自然是万物的本原。
道家学派代表人物庄周，思想和著作更为丰富，想象丰富奇特，语言灵活多变，把微妙难言的哲理说得引人入胜，有“文学的哲学，哲学的文学”之美誉，计十余万言。
东汉末叶，张陵于蜀郡创立了五斗米道，“入伙”的人要缴纳五斗米，算是吧道学思想落到了现实的地上。
到了唐代，道教以得到了很大的发展。唐太宗李世民曾附会说自己家的历史“起自柱下” ，可以上溯到“柱下史”老子李耳。多位大臣不以为然，说家族渊源上推六世即可，李世民遂放弃以老子为祖宗的意见。
皇帝意欲尊老子为始祖，足见其道学的社会影响力。
道教在唐代得到了较好发展。其学说中有来自前朝的“三清境” ：太清境、玉清境和上清境，分别为神宝君、天宝君、灵宝君三位大神居住，后被奉为元始天尊、灵宝天尊、道德天尊之神所。“四方之神” ：青龙、白虎、朱雀、玄武。“二十八宿” ：东西南北四方各有七位星神，合计二十八位。
天、地、日、月、星辰、雷、电、风、雨、山川、河流，道教仍然在崇拜。
自汉至唐，道教教派从创教之始，就不断产生，各派又有自己的创派真人、主祭神灵等。它们在发展变化中，吸收各种原始宗教、民间宗教、神话传说，逐渐形成自己的神仙谱系。
28 孔丘入周问礼
孔丘向鲁昭公递呈报告说，为了复兴礼乐，要去洛阳考察。鲁昭公不批准。孔丘又请鲁国贵族南宫敬叔同往洛阳。
南宫敬叔是鲁昭公的弟弟，弟弟一出面，鲁昭公说“可以嘛” ，批了一车、二马、一童子、一车夫，让他们用，“去吧” 。
南宫敬叔领着孔丘，到了洛阳。孔丘登门拜会大学问家李耳，就是老子。
李耳问孔丘以前是怎么求索天下大道的。
孔丘说：“承蒙相问，我正要倒倒苦水呢。起初呀，我向仁义里边去搜求，五年，前后五年啊，硬是没找着。后来，求之于五行化育。在五行化育里翻找。找啊找，找啊找，又找了十二年。十二年，人生一个小轮回了，还没找着。”
李耳说：“仁义呀，五行啦，你当然找不着。”
孔丘请教，李耳说：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”
有些人，他们的骨头早腐烂了，只剩下他们的空话罢了。君子逢到好的时代，就出来干番事业，遇到不好的时代，就像蓬草一样，随风飘转就是了。
我听说，好的商人深藏钱财，好像一无所有；很有德性的人，外表看起来却像是愚笨的人。
去掉你的骄纵之气和想入非非，抛弃你的装模作样和不切实际的奢望吧！那些，对你没有什么好处。我要对你说的，就是这些。
次日，孔丘又向李耳探问至圣的人是怎么样的。
老子答道：“至圣的人，七情六欲和喜怒哀乐都没有了，看天下万物、四肢百骸有如尘土，生死不过昼夜轮换，得失祸福就更不用提了。获得大道的人，才能走进那种境界啊。”
孔丘拜会过老子，又去向大周王室的乐数官——执掌音乐和历法的官员——苌弘请教了大韶之乐，还游览了周天子召见诸侯和举行国家大典的明堂、供奉祖先的太庙和祭天祀地的社坛等，开了眼界，长了见识。
终于要离开洛阳了，南宫敬叔和孔丘向老子辞行。
老子送出馆舍时，厚道地赠言孔丘说：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝，愿以数言相送。
“当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。
“为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上。望汝切记。”
孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至洛河之滨，见河水滔滔，流淌不息，孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”
老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也，人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？
“生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，社稷不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？
“人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？
“津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
老子手指洛河，对孔丘说：“宜学水之大德也。”
孔丘问：“水有何德，请李老师示之。”
老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百物王者，以其善下之，则能为百物王。
“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。
“水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
“故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。
“汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如硕鼠行于大街，谁敢用你？”
孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”
孔丘说完，告别老子，与南宫敬叔上车，咕咚咕咚地离开了洛阳。
南宫敬叔说：“洛水岸边闻道，令人惊讶不已，实不枉来洛阳一趟也。”
孔丘说：“老子认为，人们在大道之下，好像瓮中的蚂蚁，要不是他揭开瓮上的盖子，人们可能一辈子不知道天有多高，地有多厚。
“老子确实具有辩证之才，飞在云气间，养在阴阳里，合起来是完整一体，散开来也自有章法。
“在老子面前，我有嘴不会发言，我还能说什么呢？我纵不同意他的观点，也无辞章进行辩驳啊。”
今天的洛阳市老城东关大街，保存着石碑一通。碑高三米多，宽近一米，正面书写“孔丘入周问礼乐至此”九个大字，是大清雍正年间洛阳的干部们立的。
29 佛教始于洛阳
在东汉二世皇帝刘庄当政的时候，春季的一天，刘庄梦中看见一位金人，头上有道白光，在寝殿内来回飘游。待要发语相问，却又飞升空中，径直往西去了。
刘庄惊醒过来，睁眼一看，残灯尚明，原是一梦。
上朝后，刘庄讲给群臣听，命他们解梦。群臣甚感奇异，但都不敢盲目判断吉兆凶示。
博士傅毅博学多闻，挺身奏答曰：“臣听说西方天竺有位得道的神，号称佛，全身放射着光芒，能够飞身于虚幻中。
“先帝元狩年问，骠骑将军霍去病出击匈奴，曾缴获休屠王供奉的金人十二座，安置在甘泉宫中，焚香致礼。久经战乱，那十二座金人早已不知去向。“陛下所梦金人，大概似乎也许好像可能就是佛的幻影吧！”
刘庄甚感兴趣，自己竟能梦到金佛，这是多么不凡的机缘啊！
刘庄大喜不已，拨出专款，派遣郎中蔡愔和博士秦景，带着博士弟子王遵等十三人，西往天竺，访求佛道。
汉朝访佛代表团，浩浩荡荡，越过旷无人烟、寸草不生的八百里流沙，攀上寒风驱雁、飞雪千里的茫茫葱岭，继续前行，到了大月氏国。
大月氏国在今阿富汗境至中亚一带，恰遇正在那里宣教的印度高僧摄摩腾和竺法兰，汉朝访佛代表团看到了佛经和释迦牟尼像。
蔡愔和秦景喜出望外，用白马驮来了求到的经卷，还邀来了摄摩腾和竺法兰。
公元67年，即三年后的永平十年，汉使梵僧以白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。
这就是梦中金人的化身啊！汉明帝对来自西域的摄摩腾、竺法兰二位高僧极为礼重，亲予接待，并将他们安置在当时的外交部官署——鸿胪寺暂住。
随后，刘庄诏命，在洛阳城西雍门外三里处，御道北侧，立塔建寺，次年建成，名曰“白马塔寺” ，或曰“白马寺” ，以安置德高望重的印度名僧，储藏他们带来的宝贵经像等物品。
佛教崇尚白色，驮运佛经、佛像，在印度多用白象，在中国多用白马。故而位于东汉洛阳城西的中国佛教第一古刹以“白马寺”名之。
白马寺是印度样式的，按照摄摩腾和竺法兰两位高僧的意见，中心是座四方楼阁式佛塔，塔顶上具九重相轮，周围建有周廊百间，信徒们绕塔起居或进行礼佛活动。
从此，摄摩腾和竺法兰两位高僧就在白马寺里做住持，学汉语，译佛经。
摄摩腾和竺法兰在白马寺翻译了一些佛经，《四十二章经》——佛的四十二段语录，即系其中之一。
别看《四十二章经》简短，在东汉时候，两个初学汉语的外国人，能译成一段一段的中国话，那是已经相当地不简单啦。
两位客僧，此后一直在洛阳从事佛教传播，圆寂后，就葬在白马寺。
白马寺是佛教传人中国后建造的第一座官办寺院，因而有中国佛教“祖庭” 、“释源”之谓。
白马寺位于今天洛阳市城东十公里处，代有毁建。岁转月移，白马寺的东汉建筑规模早已不存。现存“最早”的大殿是金代修筑的，寺侧的齐云塔也是金代建造的。
现在的白马寺，五重大殿，四个大院，占地四万平方米。山门外，一对石狮和一对石马，分立左右，山门内，东西两侧有摄摩腾和竺法兰二僧墓。
寺内五重大殿，由南向北，依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和毗卢殿。每座大殿都有造像，多为金代之后元、明、清时期的作品。
毗卢殿在清凉台上，清凉台为摄摩腾、竺法兰翻译佛经之处。 左右对称分布着多宝阁和藏经阁，以及东、西厢房。
白马寺的整体建筑群落布局严整，像一座中国传统的四合院。
现金中国大多寺院形制莫不如是，殿堂层次清楚，等级元素明显，早已丧尽佛教老家以塔为中心，廊房平等环绕的寺院风格了。
汉明帝刘庄盛情迎来了佛教，他其实没时间过问，第二年方才驾临白马寺，看了一看。
无论如何，白马寺是中国佛教的一个起点，在 “儒”和“神”大行其道的国度，舶来的佛教由洛阳向各地传播和渗透了。
在东汉末年的军阀混战中，白马寺第一次遭毁坏。曹魏在洛阳立都建政后，重建了白马寺。
西晋时期，亲王们烧杀虏掠，白马寺再遭严重破坏。直到唐代武周时期，武则天敕修白马寺，白马寺进入黄金时代。但唐代末年的战乱兵火使白马寺再次遭受破坏。
宋代、明代、清代，都修建过白马寺。
唐宋之后的洛阳，国际化影响越来越大，中国佛教也进入盛期，佛教文化以洛阳为中心，远播日本、朝鲜、东南亚各国。
公元1931年南京国民党政府临时迁都洛阳，重修了白马寺。
公元1949年以后，官方多次拨款重修。但1966年前后，白马寺惨遭破坏，佛像被砸，经卷被烧，相传为摄摩腾、竺法兰二高僧带来的极为珍贵的三十余片“贝叶经”也化作灰烬。
公元1972年后数十年间，翻修主要殿阁，彩绘天棚、梁、架、斗拱，油漆门窗、殿柱，塑造佛像，贴金涂彩，培植花木，彻阶修路，销售门票，进入旅游经济时期。