《河洛菁华》第三章 河图洛书

06 传说中的来历

很久很久以前，那个名叫伏羲的老部落长，在洛阳北边的黄河水汊子里发现了“河图” 。河图，就是马面鳄背上的花纹。

当时，听到众人禀报河里有个怪东西，伏羲赶紧前来观察。只见那马面鳄身长九尺五寸，脸似野马，头顶虬须，背负龙鳞，凌波踏水，如履平地，还生有两只肉翅膀呢。

离开黄河中流的马面鳄，左一晃，右一晃，溜达到南岸的河汊里，继续逆水向上。这条黄河支流在洛阳市正北，孟津的白鹤镇东边，它后来干涸了。

马面鳄走到浅水处，显露出背脊来。它的不同颜色的鳞甲，组成均匀的斑点，据说很是奇妙，倒是被伏羲看出了门道。

伏羲细看之后，说这头“大神”是上天派来昭示人间的，背上的斑点图案，都有它的意思。说着，就按照那些斑点的相对位置，在岸边沙滩上画出来。

其他人都是文盲，谁也不懂，伏羲就按照自己的理解大胆解释，说出了许多耸人听闻的大道理，都是统治与被统治的一些要求和条款，很大程度上是他自己长期以来在心中琢磨的。

按照后来的传说，伏羲在沙滩上画出来的，是分做三行三列的九组圆点。各组圆点的数量不一，但每行每列的数字之和皆为十五。

奇妙吧？很奇妙。尤其是上古的民众，把伏羲所画目为“天书”，上天所赐的玩意儿。

后来，伏羲就是穷究深研这些数字，弄出了“八卦”成果的。

老领导伏羲的年代很是久远了，现在，到了部落盟长夏禹统治的年代了。伏羲是部落长，夏禹是部落联盟的头领，比伏羲官大得多了。

夏禹也发现了非常奇妙的物事：洛书。

河图出于黄河，洛书呢，出自洛水。

夏禹时期，天下大涝，四处成灾。禹的父亲鲧曾经奉部落盟长虞舜之命治理大水，他脑子笨，四处堵截，根本无效，人财物损失巨大，舜要治他的罪，他连夜逃窜。禹代表老爹向舜认罪，主动要求继续治水。

禹的方法跟乃父相反，到处扒口子引流，比较见效，加上天公作美，不再下雨了，禹因此成了治水英雄。

禹在治水过程中，带领民工，行使权力，尝到甜头，觉得很美，于是产生了把持大权的谋算。处心积虑，暗暗攥劲，多方准备,要废掉虞舜而代之。

譬如，禹授意手下喊他“老大” ，一来二去，他的名字也成了“大禹” 。

洛河的水面慢慢回落，大禹带着心腹来到洛水边。鱼鳖虾蟹都在浅水里嬉戏，尤其那些鳖们，见到久违的太阳，纷纷挤上水中丘台晒背。

大禹说他看到了那匹花背巨龟驮着字呢。

手下人众，眼睛都随着主人转，无论看到的还是没看到的，都说：“啊呀，那头老花龟，真大。身长足足一尺半还要多。可是小的们真认不得字呢。”

大禹说：“字不少，我认得。正顶上两个字：皇极。皇极什么讲意儿，皇极就是中央。四周那些字，也都有讲究。我都记下来啦。”

大禹的跟班们察言观色惯了，心里都清醒，簇拥着大禹，你一言我一语道：大人治水有功，大德布于天下，故而洛龟贡书，出示“中央” ，这是上天赐给人间的祥瑞，您老人家应瑞即天子位，才是行万世大道啊。

“哈哈哈！”大禹笑道，“鬼头们，拥立我做天子，你们好做我的爱卿啊！要说，你们跟着我，风里雨里，也都是有功的，都弄个部长干干也是应该的。”

大禹暗示组阁，周围愈加鼓噪，催他快些吃肉，好跟着喝汤。

回到治水指挥部，大禹乱七八糟写了一些字，说是洛水神龟背上的那些，他背了出来。

皇极。便是大禹批解的那个“中央” 。围绕着“皇极” ，是“三德” 、“五行” 、“五事” 、“五纪” 、“五福” 、“六极” 、“稽疑” 、“庶征”等文字，共有九组。每组下面还都分布一些小款，类似于解释或者细则。

大禹可真没少动脑筋，你看，他连“纠察办” 、“征缴办”之类威慑、搜刮机构都考虑到了。

这些神妙不凡的昭示着什么？上天赐给大禹治世玄机，不是看上了他，让他“即位”和“长治”的吗？

岁月是把杀猪刀，天王老子也不饶，舜呢，年龄大了，走路哼哼嗨嗨，掌权更是力不从心。

禹决定夺取舜的部落盟长职位，老舜自知不敌，恭敬地交出了权力。大禹居功就位，开始把持和统治社稷。

后来，洛河神龟的“背书”华丽转身，“中央”等九组文字被奉为“九畴” ，进了《尚书》的《洪范》篇。“洪范”者，大规矩也，“九畴”者，九章宪法也。

伏羲获河图，大禹受洛书，被人们联系起来，传说得神乎其神。

07 文化性的链条

洛书和河图，鳄龙和神龟，在它们的影子后面，其实是黄河与洛河水边的石头。

石头由天工鬼斧所造就，大小不一，形态各异，十分结实，若身上再斑斓一些，先民就由喜爱而至敬畏了，从中不断有所发现。

“发现” ？是的，河图洛书的重要意义正在于“发现” 。

世世代代的后人，在妆扮和丰富河图洛书，但最初，对河图洛书的发现是简单的。

简单，是成年人对童年人的评价，童年人的那些看似简单的“发现” ，正是他心性的开启、智慧的萌动、创造力的发端。

现今能够找到的最早的文字记载，是《尚书》里的《顾命》篇。

周成王死，其治丧委员会布置灵堂时把当时的“国宝”都摆了出来。《顾命》篇说：“赤刀、大训、弘璧、琬琰，在西序；大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”

“堂”是中国最早的建筑模式，古代的堂前没有门，有两根楹柱，堂之东西两壁称“东序” 、“西序” ，序的外侧各有一个小夹室，叫“阁” ，东阁、西阁又谓之东厢、西厢。

堂所对应，是“户” ，大人物称“中堂” ，反之则为“小户人家” 。

皇家的“堂” ，谓之明堂，比百姓的堂阔气千百倍，是其会议和祭祀场所。

周政府就把其明堂设置为周成王的灵堂了，在其东西墙下摆出了祭祀的两溜宝贝，“赤刀” 、“大训”等，在灵堂西边的长几上放了一溜，“大玉” 、“夷玉”等，在灵堂东边的长几上放了一溜，“河图”就在东边的一溜里。

这里记载了河图，但没有说清楚河图到底是什么东西。

摆在一溜美玉的队伍里，它应该也是一种美玉？

纬书《易系辞传》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”这个古籍把河图划归伏羲，把洛书划归大禹，是谶纬术士刘歆的杰作。

刘歆说得有鼻子有眼：伏羲参阅河图画出了八卦，大禹仿照洛书列出了洪范。

刘歆的成功“嫁接” ，成为他在河图洛书这个“历史文化”巨树上的莫大贡献。“嫁接”之后，成活了，生长得愈来愈茂盛，愈来愈蓬勃。

宋代道士陈抟，修行于华山，不仅烧汞炼丹，还好读《易》 。《宋史》中记录他“手不释卷，常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养还丹之事” 。

陈抟钩沉前人杂学，辨研河图洛书，多年坚持不懈，终至硕果累累。

陈抟以黑点白点排列组合，成为阵列，成为套图，描画出了一个超乎前人的“三变龙图”直观图形系列。这个系列图式，被北宋另一个术士刘牧进行了所谓“精研” ，正式名之为“河图洛书” 。

从各种史料中可以找到的河图洛书图案，有几十种，也不全是陈抟当时一下子画成的，它是在多个时代，由多人手笔集攒而成的。

如“龙图天地未合之数” 、“龙图天地生成之数” 、“洛书天地交午之数” 、“洛书天地已合之数”及“洛书纵横十五之象” ，均是由黑白点组合而成的单独图画。

河图洛书，由于文史记载，官方利用，及方士的卖力演绎，引致了民间的热闹。

这个“记载”——“利用”——“演绎”——“热闹”的现象链条，不是一朝一代的，除个别帝王愤恨谶纬，河图洛书连带遭殃、偃息不闻外，几乎总在持续。惟其如此，它才成为文化。

被道士们整理过的河图，用了九或十一个自然数，洛书用了九个，排列成正方形，只形成华夏历史上影响深远的九宫图，开了幻方世界的先河，成为组合数学的鼻祖，其奇妙结构和无穷变化令中外数学家为之叹服。

两宋时候，河图、洛书图像大量产生，各有巧妙画法，都自称是陈抟的，无法定论。究竟以谁的为准？

南宋老教师、老编辑朱熹很有权威，他选出“龙图天地生成之数”和“洛书纵横十五之象”两幅图，说这是正确的河图和洛书。

南宋朝廷苟安一隅，不思北还，却还抽出时间为这事儿召开会议，对“图十书九” ，抑或“图九书十”还有过争论，钦定河图洛书的时候，朱熹的说法被认定和恩准，办成铁案，不容怀疑了。

“龙图天地生成之数”和“洛书纵横十五之象”两幅图案，作为正统的文化资料进入教科书，完成了由太古野生到庙堂高阁的华贵转型。

08 朝野间的需要

河图洛书所表达的数学思想是显而易见的。

数字性和对称性，是河图洛书的最直接、最基本的特点，“和”与“差”的数理关系，则是它的基本内涵。

有兴趣的朋友，可以推导出河图与洛书的同源性。

河图洛书的结构形态是对称的。

首先，整体结构对称，其次，由黑点或白点构成的每一个数的结构形态对称。

用纯数学的方法推导，不惟能发现河图洛书的同源性，还能发现洛书较之河图表达的数理关系更为丰富、高级一些，与“九宫格”更靠近一些。

数的概念也直接而又形象地包含在河图洛书之中。

一个白点标示1；两个黑点”表示2；依次类推，白点均构成奇数，黑点均构成偶数，表达了数的奇偶观念。

需要指出的是，在传统的中国文化中，“术”和“数”本质上是融通的。

历代中国帝王就在不断揣摸神秘的“术数”，“术数”常常在统治者的各种行动中反映出来。

譬如，象征皇权的建筑北京故宫，太和殿中就存在着突出的数字运用。九开间，七十二根巨柱，都是九或九的倍数。六根巨大的盘龙金柱矗立中央。

为什么这样安排？“九九久久” ，“六六大顺”。

完全超出建筑需要的林立的巨柱，与神秘的数字交相运用，无非是一种精神寄托：帝王的威严和统治的永恒。

后来的中国社会走入了经济世道，起自南方先行地区的对于数字“8”的膜拜，也逃不出“术数”的魅影。

不管怎么说，河图洛书本质上的数学思想，跟方士们的“术数”观念，你借我，我赖你地融合，长成了河洛文化中的重要部分。

文史的记载，官方的利用，方士的卖力演绎，民间的热闹，凡此种种，也使河图洛书长久地立于文化渊源的位置。

这样说，绝不意味着作为文化现象的河图洛书千百年来一直在“单边式”地“上涨” ，不意味着它总是被推崇，被拥戴。

谶纬之学的迷信色彩是公认的，五行之说涵盖万事万物也是勉强和令人生疑的。重要的是，有史以来，有神论和无神论的针锋相对从来没有停止过，指斥谶纬之学荒诞无稽的学者和论述代有出现。

“八卦源于河图” 、“洪范出自洛书”的神话，也一直有人批判。

汉代以后的学者，基本上都指责汉代“儒士”及“术士”的编造，因缘附会，日增月益，怪妄可笑，不足为道。

欧阳修、苏东坡父子三人、王安石、林之奇、曾巩、叶适，反对旗帜都是举得很高的。

文化界历朝历代众难纷然，而即便是帝王，也有醒了酒的时候。

神学疯子董仲舒愚弄皇帝、愚弄黎民，垂耻千古。

被神汉、方士们捧为“天神”的汉武帝，死到临头也明白了：“天下岂有神仙？尽妖妄耳。”这是《史记·孝武本纪》的凿凿记载。

但，朝廷的统治，需要文化，文化，则常常需要“借尸” 。

所谓文化之“魂”总得附丽于他物他事之上，才能让人看到它是“活”的，才能心甘情愿地伏而受之。

河图与洛书，正是因此被不少朝代选中，涂抹打扮，梳妆不休。

也就是说，河图洛书这个文化物事，不断被丰富，不断被利用，是“治朝理政”的需要。

人类区别于动物，在于有思维，有精神。思维和精神需要“打理” 。如何打理思维和精神呢？哲学，教育，思想、学说，都是“打理”的工具。在千百年的中国集权社会，“易”也是人心的打理工具之一。

人是首先关注自身的，这是人的生物本性。卜筮、测运、占星、风水等，投合了乡野民众的心理需要。

官方需要，民间需要，加之江湖术士你渲我染，它便八方四处地生长，“连绵”而“文化”了。

至于哲学的“易”如何工具化，统治者和被统治者被如何被天命化，以各安其位，保障社稷的和谐、平稳，以学术眼力考察“易理” ，是会发现的。