《少女武则天》第五十一章 武断草率留懊悔
在洛阳，着实比在长安清静。李世民惬意，快乐。
白日，在林苑草莽中射猎，快马飞矢；夜晚，在行宫温软中射壶，连发连响。红烛飘曳，粉帐摇动，皇上的夜生活，如何想象都不会过分。
一日上午，过了洛阳宫里的早朝，李世民在悠闲中，想起去岁曾经诏令房玄龄、裴弘献等人修订大唐律令，做《贞观律》 ，便问弄得怎么样了。
八年前，曾修订过律令草案。修订人是长孙无忌、房玄龄等。
旧律中有一些绞刑，找出五十条不宜绞死的，改为断右趾。
君臣商议的时候，觉得自古以来，肉刑越来越少了，既然不再绞死，却又断人脚趾，是不是仍然有点重啊？
最后将不决之议交由群臣讨论。王珪、萧瑀、陈叔达等都说，受刑者本来要死，我们饶了他一条命，还不能剁掉他一个脚趾头吗？把死刑改成断趾，实际上是宽大了。剁掉一个脚趾头，是为了震慑百姓，让人们看见就害怕，不敢再犯罪。
房玄龄和裴弘献则认为，古来五刑，西周《吕刑》最清楚，墨、劓、剕、宫、大辟，均为重创受刑人肌体和性命的刑罚，文景之时已然废之，变为笞、杖、徒、流、髡、髌、刵、磔、醢、枭、弃市、族诛等。然在实际执行中，则为笞、杖、徒、流、死“新五刑” ，即鞭笞、杖打、囚禁、流放和处死。唐律若增加一条砍脚趾头，岂不是变成“六刑”了。朝代前进了，肉刑却增多了，跟皇上的宽爱胸怀是不相符合的。
结果是不砍脚趾头，将罪行详加分辨，归入笞、杖、徒、流、死五刑中。
那个律令草案在实践中检验七八年了，李世民欲形成一部完善的《贞观律》颁行之。
房玄龄说：“承蒙陛下提问，臣正欲禀报。贞观律令，概貌已就。承继武德律令，定罪五百条，刑名二十款。”
裴弘献补充说：“唐律比之隋律，已减去大辟九十二条，删掉流放、劳役计七十一条。今次修订，削冗就简，去除弊端，改重为轻，其数甚多。”
房玄龄说：“尚有糊涂之处，须由陛下明断。依照旧法，假若一家兄弟分居，门荫互不相关，子弟不得相互享受爵位、官职及一切内定指标，然而，假若兄弟中有一人谋反，却要全族连坐，甚至分居兄弟各家均须处死。这是律令中的矛盾之处。”
李世民道：“唔。如此看来，是个矛盾的规定。”
房玄龄说：“依据礼义，考虑人情，深觉不当。是不是改为祖孙三代有荫亲者，一旦谋反连坐，不处死刑，只判流放；祖孙与兄弟株连犯罪的，则发配劳役。”
“可以。”李世民说，“只要没有参与谋反，即从轻发落便是了。”
裴弘献说：“比照古代律法，《贞观律》已除掉一大半死刑，加上方方面面各种宽限，颁行之日，必将万民称道。”
李世民叹息道：“非处死刑不可者，重审五次，新律中是否载明？”
房玄龄说：“必须载明，肯定载明。”
死刑重审五次再交付执行，是李世民先生的发明。事情说起来伤心——皇上发怒杀掉了大理寺丞张蕴古，查清真相后，愧悔不已，遂定此律。
张蕴古是个尽职尽责的官员。
李世民新即位时，张蕴古曾奉献《大宝箴》一文，劝诫讽喻。
“今来古往，俯察仰观，惟辟作福，为君实难。”
君王的权威可以让他任意地作威作福，但要做个圣明贤君却非常困难。
“宅普天之下，处王公之上，任土贡其所有，具僚和其所唱。是故恐惧之心日弛，邪僻之情转放。
“岂知事起乎所忽，祸生乎无妄。故以一人治天下，不以天下奉一人。”
君王主宰着天下百姓，身处在万人之上，各地贡品由他享用，百官都听他的旨意。因此之故，恐惧之心日久会松弛，不正当的情欲日久会放纵。
要知道，大事起端于对小事的疏忽，祸患萌生在不能预期的地方。圣人受命，拯救黎民脱离苦难而达到亨通。所以，要以一人之力治理天下，不能以天下之力侍奉一人。
“大明无偏照，至公无私亲。”
太阳之光不会有所私照，君王要公正而不要去偏私所亲的人。
“勿谓无知，居高听卑；勿谓何害，积小成大。乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。
“勿内荒于色，勿外荒于禽；勿贵难得之货，勿听亡国之音。内荒伐人性，外荒荡人心；难得之物侈，亡国之声淫。”
君王不要认为自己无所不知，居于高位要倾听卑小臣民的诉说。不要说小错没有什么损害，多积小错便会酿成大祸。
君王，享乐不需过度，过度便会生出悲哀，情欲不宜放纵，放纵便会酿成祸灾，沉溺于女色，会使人身心受到损害。
“礼以禁其奢，乐以防其佚。左言而右事，出警而入跸。四时调其惨舒，三光同其得失。故身为之度，而声为之律。”
不要看重难得的宝物，不要聆听亡国的靡靡之音。难得的宝物看得过重，就会转化成奢侈浪费，靡靡之音听得过多，就会转化为荒淫逸乐。
“壮九重于内，所居不过容膝。彼昏不知，瑶其台而琼其室。罗八珍于前，所食不过适口；惟狂罔念，丘其糟而池其酒。”
昏庸的帝王，不明事理，建宏丽宫殿于内廷，以玉石装饰台榭，罗列精细的美味食肴于眼前，致使美酒满池，糟粕堆山。其实，他一人所需，不过容膝之地，所食不过是适口而已。
“抚兹庶事，如履薄临深；战战栗栗，用周文小心。”
处理政事要如履薄冰，持心如秤，不给事物限定具体标准，让事物的轻重自行呈现出来。
“虽冕旒蔽目而视于未形，虽妊纩塞耳而听于无声。纵心乎湛然之域，游神于至道之精。”
虽然冠冕上的垂旒遮蔽眼前，但要设法看出事物的底蕴。虽然黄色的丝绵遮住耳朵，却要能听出细微的声音。
要像止水、明镜那样，不要主观地给事物规定情态，照看到事物真实的形象，好与丑便会自行显现了。
张蕴古的文辞直率恳切，其用意也十二分可嘉。
李世民看后非常高兴，结结实实地夸奖了一番，还赏赐给张蕴古一批锦帛。
贞观五年的一天，河内人李好德突然在大街上疯言恶语，宣讲妖妄之言，看上去就像是发了狂一样，还伤了好几个人。
有人报警给大理寺，张蕴古接警后，把李好德抓捕入狱。
调查后，发现李好德发狂伤人并非故意为之，乃是患有精神疾病。于是，张蕴古判了李好德无罪释放。
这么一件小事，过去就过去了，谁知道正直刚烈的老干部权万纪参了张蕴古一本。
权万纪还是吴王李恪的老师，以犯颜直谏闻名当时。
老权非要说张蕴古判李好德无罪，一定是收了李好德的什么好处，徇了私情。
李世民听信了权万纪的话，一转眼龙颜大怒，下令将张蕴古斩首于东市。
后来脾气消了，李世民仔细回顾这个案件，发现充满疑点，派人复查，方知李好德真的是个精神病患者，张蕴古所判无误，并未徇私舞弊，他之被斩，是冤枉而死的。
张蕴古，大理寺丞，一个理性的法律工作者，受到持书御史权万纪，一个感情用事的老教师的漫告，无罪受到诛戮。
李世民作为下令斩首张蕴古的皇上，武断和草率，几难宽容。
张蕴古死后，法律风气也出问题了。
法官都以张蕴古的减罪宽释为戒，不敢放人了，误抓误判，也不受追究。
李世民曾问大理寺副官刘德威：“近来判刑的较多较重，为什么？”
刘德威答道：“司法之职，视上而行。君主喜欢宽大则刑宽，喜好严苛则从重。律文写道：错判人入狱者减官三等，错放嫌疑人者则减官五等。在实际执行中，错判了人问题不大，错放了人却要获重罪。吏卒为求自免，竞相定罪，周纳苛细，不是别人让他们这么做，而是畏惧处罚的缘故。倘若均衡法律，以为依据，则此风气立刻就会改变。”
李世民听从了刘德威的谏言，修订与平衡律条，断案才逐步走向平允公正。
李世民于懊悔中专门颁下圣旨，优抚张蕴古的家庭，今后但判死刑，必须经过五次复奏，即甭管上一次如何批复，报请五次。
李世民在朝会上自我批评，对群臣说：“从今以后，判处死刑案件，必须五次复奏。地方案件也要三次复奏。五次复奏，就是在判决前两日和前一日内两复奏，行刑之日再三复奏。复审案情的时候，对于依法应当处死，但是情有可原者，也要录状上奏。”
随后，房玄龄和裴弘献向李世民汇报新律令中的教育制度。
房玄龄说，自武德以来，在太学里边通行拜礼，礼拜的是周公姬旦，旁边有个孔丘，趁着接受点敬意，叫做“从祀”或者“配享” 。
房玄龄建议停祭周公，因为周公不能算是教育界的人，孔丘一直做小学教师，教书育人，在教育界干了一辈子，改以孔丘为先圣，在他的学生中找个“配享”比较合适，请陛下裁夺。
李世民道：“卿言也是。孔丘虽然有时候惶惶然无所处，做过委吏、乘田、司寇，毕竟教学时间长。”
春秋末年鲁国陬邑人孔丘，少时克服家境贫寒的困难，识了一些字，念了一些书。有一年，郯国的国君郯子到鲁国访问，据说老郯知识丰富，尤其熟知早周时期的祭祀规矩和官吏制度，孔丘便创造机会，前往求教。
郯子见孔丘虚心，十分感动，便倾其所知，将道德、仁义、恩威等一大揽子兜底奉告。
郯子离开鲁国后孔丘就开班授徒了。时间大概是公元前525年。
当时人穷，教育不好搞啊。不断招生，不断流失。但孔丘坚持，坚持，再坚持，有七十二个人跟孔丘跟得紧。最死心的，是有一个穷学生，叫颜回。
鲁国有个大夫，名少正卯，也开了家私学，招收学生，教授农林学问。
有人说，少正学堂有弟子四千，贤人八十三，远远超过了孔丘的弟子三千，贤人七十二。
少正学堂多次把孔丘的学生都吸引过去听讲，只有颜回始终没去。
孔丘给颜回的评语是：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐……贤哉，回也。”
颜回太穷了，住在简陋的草棚里，只有一小帕干粮，一小瓢冷水，别人看着发愁，他自己却乐在其中。多“贤”呀，小颜。
颜回“年十三，入孔之门” ，脑筋比较死，啥也记不住，孔丘聚徒讲学十三年，他跟着听了十三年，成绩还是提溜不起来。
颜回也很不幸，跟着孔丘学了十三年，二十六岁，孔丘刚给他发了个结业证，他就英年早逝了。呜呼哀哉，回呀回呀。
房玄龄认为，周公官职不小，未从事过教育工作，不宜在学堂里悬挂画像和接受礼拜，孔丘可以，颜回跟着孔老师，惟一的一个不离不弃的学生，也很可怜，就让他陪着孔丘，吃点供果好了。
李世民默认了房玄龄的提议，算是做出裁夺了，“学堂神”定了下来。