《丝路密码》第五十章 先生您让我茅塞顿开
牡丹不仅是中国人喜欢的花卉，也受到世界各国人民的珍爱。我们知道，维纳斯花就是牡丹。
牡丹性灵神奇无比，花型花色千改万变，出神入化，天地之间，无可比拟。
在中国传统文化中，牡丹引发人们太多的联想，派生出与之相关联的文化象征意义，形成牡丹文化的基本内涵。
在人们心目中，牡丹是美的化身，纯洁与爱情的象征。
172
德默号和爱福号越野车，车头位置上丝绸绾成的硕大的鲜艳的牡丹花迎着东风，飞向洛阳。
卡米尔说：“李由，我们早春从巴黎出发，暮春时节达到洛阳，牡丹还在等待我们吗？”
李由说：“是啊，牡丹在等待我们。牡丹是殿春的花，雍容和尊贵正在一个‘殿’字。牡丹谦让所有的花，让它们先开。”
牡丹是洛阳的市花，秀韵多姿，艳冠群芳，被誉为国色天香，花中之王。牡丹花开时节，各色各样，繁花似锦，朵大如盘，姹紫嫣红，富丽灿烂。
牡丹不仅是中国人喜欢的花卉，也受到世界各国人民的珍爱。我们知道，维纳斯花就是牡丹。
牡丹性灵神奇无比，花型花色千改万变，出神入化，天地之间，无可比拟。
在中国传统文化中，牡丹引发人们太多的联想，派生出与之相关联的文化象征意义，形成牡丹文化的基本内涵。
在人们心目中，牡丹是美的化身，纯洁与爱情的象征。
曾经的大唐盛世，全国上下无不为之倾倒，牡丹花季成了狂欢佳期。唐宋以降，牡丹成为吉祥幸福、繁荣昌盛的象征，并得以世代延续下来。
牡丹花，从气质上给人以富贵之感。在历代文学艺术及各种工艺美术作品中，牡丹作为富贵的象征，与花鸟、山石的不同组合，表现出与富贵相连的不同的寓意。
然而作为富贵花的牡丹，并不娇嫩脆弱。她原来生长在莽莽群山中，甚至生长在悬崖峭壁上。进入华都，进入园囿，变得绚丽丰满，但牡丹骨子里的气质不改。
德默号和爱福号越野车进入洛阳，果然见街头路侧，到处都是盛开的牡丹。红黄绿蓝紫黑绿，单朵双色的，千层重楼的，应有尽有。
中国其他地方，世界上其他国家，不能说不爱牡丹，不能说没有种植牡丹，但都没有洛阳牡丹好。洛阳地脉花最宜，牡丹尤为天下奇，名言不虚。
洛阳是李由的家乡，李由领着卡米尔、博努瓦和罗伯特四处游赏，拍照、摄录，如鱼得水。
德默号和爱福号越野车，由于喷绘的鲜艳诱人，敦煌、张掖、武威、平凉、西安，尤其是“洛阳”的地名周围，早已签满了人们的名字。
李由带领西欧的朋友们去了白马寺。
白马寺其名是古代沿袭下来的。白马寺是佛教传入中国后兴建的第一座寺院，有中国佛教的祖庭和释源之称。如今的白马寺，不是东汉明帝刘庄时期修建的白马寺，而是元、明、清时期的遗留。
公元64年，汉明帝刘庄梦到金人入殿，之后派遣大臣蔡愔、秦景等十余人出使西域，拜求佛经和佛法。他们从大月氏国请来摄摩腾、竺法兰，以白马驮回经卷，汉朝建了白马寺来安置。
白马寺是公元68年建的，位于洛阳城西雍门外御道之北。摄摩腾和竺法兰在白马寺译出了佛教《四十二章经》——佛的四十二段语录。
由于白马寺的原址是外交礼宾事务官署鸿胪寺，寺字被借用过来，渐渐成了中国寺院的一种泛称。
在摄摩腾和竺法兰之后，又有多位西方高僧来到白马寺译经。
公元250年已经进入曹魏时期了，佛教也从深宫走进了市井民间，有印度僧人昙柯迦罗、安息国僧人昙谛，也来到白马寺译经。
佛教在中国扎根、传播最初的二百年，整个过程都与白马寺息息相关。
东汉时期的洛阳城，史家叫汉魏故城，是公元一世纪到六世纪中国东汉、曹魏、西晋、北魏四个王朝的都城。
汉魏故城北依邙山，南逾洛水，东据虎牢关，西控函谷关。其城市规模，在北魏时达到最大，分为宫城、内城和外郭城三重城圈。外郭城长、宽约十公里，面积约一百平方公里。
东汉于公元25年在洛阳立都，使用的依然是前朝的都城。
汉魏洛阳故城前后延续使用近一千六百年。
173
公元73年，汉明帝在洛阳接见了瞿萨旦那国的和亲使者，接见了西罗马昆塔商队，派遣了窦固等四路大军出击北匈奴——窦固又派遣班超镇抚西域三十六国。
也在这年，汉明帝派遣了“东城贩营”使团送十三公主刘小丝前往西域和亲……
公元190年，东汉王朝瓦解，董卓胁迫汉献帝西迁，焚毁洛阳宫庙及人家，繁华的洛阳城，遭到了彻底的破坏。
公元220年，曹丕称帝建魏，定都洛阳，由此开始了对东汉洛阳的重建、扩建与新建。
魏文帝曹丕时，修复了洛阳北宫的部分建筑物。魏明帝曹叡大兴土木，在东汉南宫崇德殿的旧基上建太极、昭阳诸殿，又增饰了芳林园等。
曹魏政权重点修复北宫，起太极殿，采取了单一宫制，即宫城位于全城中轴线北端，居中建极。曹魏改变了中国历史上两宫并置的模式，树立了中央集权的绝对单一威信。
公元495年，洛阳城为北魏的国都。
北魏孝文帝由平城——今天的山西大同迁都洛阳后，即开始了大规模的营建，宫城、内城、外郭城组成的都城使洛阳城达到辉煌的顶峰。
从汉魏洛阳城遗迹，可以看出，随着城市范围的扩大，布局所发生的根本性变化。
东汉至晋代，宫殿区相对分散，曹魏及西晋时，宫城集中于一。
北魏时城区扩大，包裹了汉晋洛阳城，出现宫城、内城、郭城三重城垣布局。
汉魏洛阳城如同在烈火中涅槃的凤凰，随着城头变换大王旗的朝代更迭，历经修建、焚毁、重建、焚毁、再重建，形成了古代都城的基本格局，对隋唐时代及以后的都城产生着深远的影响。
北魏王朝到洛阳后，开始在龙门山的伊阙开凿佛教造像石窟——龙门石窟。龙门石窟与敦煌莫高窟、云冈石窟并称中国三大石窟。
龙门石窟开凿于北魏孝文帝年间，之后历经东魏、西魏、北齐、隋、唐、五代、宋等朝代连续大规模营造达四百年之久。石窟南北长一公里，今存有窟龛两千三百四十五个，造像超过十万尊，碑刻题记两千八百余品。
龙门石窟的建造，延续时间长，跨越朝代多，以大量的实物形象和文字资料，从不同侧面，反映了中国古代政治、经济、宗教、文化等许多领域的发展变化。
龙门石窟规模最大的窟龛是奉先寺，当初是寺院奉先寺的后窟龛，后来奉先寺塌毁不存，窟龛袭用了它的名字。
奉先寺开凿于公元650年，唐高宗李治登位之初。是李治为其父皇发愿建造的，后来成了烂尾工程。到了二十二年后的公元673年，皇后武则天带头赞助两万贯钱，带动官僚们积极赞助，于公元675年终告完工。
中间的坐像卢舍那，通高十七米多，头顶为波状形的发纹，双眉弯如新月，高附着一双秀目，微微凝视着下方，双耳长且略向下垂，下颏圆而略向前突。身着通肩袈裟，衣纹简朴无华，一圈圈同心圆式的衣纹，烘托头像。
奉先寺中的卢舍那佛像，明显体现了唐代佛像艺术特点，面形丰肥，两耳下垂，形态圆满，安详温存，不男不女，亲切动人。
两边是次级和次次级佛像，分别为老成持重的大弟子迦叶，温顺聪慧的小弟子阿难，表情矜持、雍荣华贵的菩萨，门口两边，是英武雄健的天王，咄咄逼人的力士。
在佛教的起源地尼泊尔及印度，早期的寺院都是“圆”的，中间是座塔，信徒们居住在周围，绕着修行。
佛教进入东土，高贵啊，要住高档居所。中国什么居所高档？四合院。
中国的寺院都是四合院样式的，多进样式的。四合院在本质上是集权和等级的聚合物。
上房是老太爷居住的，居高临下，其他房屋一概匍匐于下。对于异体的排斥，对于外人的戒备，对于等级的尊崇，对于长辈的驯服，便是“院中人”的特征。“院中人”常常小心眼而缺乏大气，对围墙之外的一切，警惧、拒绝、不信任。
四合院中，没有平等，缺乏流动，生活空间的狭小使人的视野受到限制，终年生活在等级之中，因循守旧，老人统治，人情社会，道德主义，也就是自然而然的了。
四合院中的人，尤其“爱好和平”，不想“走出去”敛取外财，只想在里面享受等级大福。
佛教是集权和等级的吗？不是。释迦牟尼是高种姓出身，但他创立佛教，正是为了反对婆罗门教的种姓等级制度。
在佛教思想中，世界变幻莫测，人生飘渺无定，无论是乞丐还是国王，是贩夫还是走卒，一律是苦海无边，回头是岸。这就是平等。四合院里有平等吗？没有。四合院式的寺里有平等吗？没有。
佛“东渡”后，住进四合院一样的寺庙，实际上是被按进封建窠臼了。在集权本质和等级内涵之下，佛教“平等、普度”的宗旨已被抛弃了。
洛阳龙门龙门奉先寺内的造像，计一佛、二弟子、二菩萨、二天王、二力士、二供养人。主佛最大，坐高十七米多，其余弟子——迦叶、阿难，文殊、普贤，多闻、增长，金刚力士，虽为立姿，高度却依次递减，到了两边的供养人，仅有六米高了。一龛之内，人物群体主次分明、等级森严。
主尊有头光、身光层层扩散，胸前的衣纹也是对称的半圆以烘托面部——中心的中心。两旁依次下列的人物，其神情、动作也无不对本尊卢舍那做出各种各样的呼应，尤其是文殊、普贤这对菩萨，面部略嫌呆板，身姿也略输僵硬，均是为了突出主尊卢舍那的高等级，统治性。
等级，在佛经中是找不到根据的，等级森严、主次分明、尊卑有序、高下有别的“奉先寺格局”，注脚在哪里？不在别处，就在中国的封建性上。
“奉先寺格局”与宗法专制下的封建社会处处相契、重重相合，是中国封建制度的一个绝妙的缩影。
奉先寺是一个世俗的“家庭”。 居中是家长，左右是儿子，往下是妻妾、家丁、护院、奴仆。封建宗法的家长制特征在奉先寺内充分而又突出。
奉先寺是一个世俗的“朝廷”。 真命天子高高在上，恭侍两侧的是一老一少左右丞相，迦叶饱经风霜、老成持重，阿难温驯文静、朴实谦逊。文殊、普贤着艳服，佩宝饰，自然是皇后、嫔妃。多闻、增长神貌严峻、披挂铠甲、手托宝塔、脚踩夜叉，二力士目眦尽裂、赤膊上阵、其状咄咄、其势汹汹，则是几位勇猛威武的将士，随时准备为朝廷效力，为皇上捐躯。
奉先寺浓厚的世俗家庭气息、封建王朝色彩与佛教“出家”、“绝世”的精义、要旨是水火不容、相逆相背的。
当年的石窟设计者、开凿者或许并非主动为之，因为等级法则在一千多年前已经融化在人们的血液中了。
174
李由带博努瓦、罗伯特和卡米尔见到了后山先生。
后山先生热情地接待了他们，说：“由儿有功，欧洲的朋友们不简单。”
后山先生曾著有历史文化书籍《西欧史传》六卷、《帝都传奇》十卷、《牡丹传奇》十卷和《武则天》十卷等。另有大量思想评论和各种书籍。
后山先生曾在美国和欧洲的媒体开设多年的文化评析专栏。
博努瓦、罗伯特、卡米尔和李由他们立好三脚架，调好拍摄器械，向后山先生汇报了一路上的情况。汇报了意大利伦巴第平原波河岸边的考古发现；汇报了他们考证研究的“东城贩营”和西罗马昆塔商队的丝绸之路故事。
随后，博努瓦慎重地拿出文物盒子，请先生对玉石纺轮和象牙织梭发表看法。
先生观察了纺轮和织梭，说：“由儿曾经在电话里跟我说，他认为，纺轮下面的斑点是‘河图’和‘洛书’ ，是正确的。这些斑点，是两组数列，或者叫做两个简单的矩阵，是古代洛阳的标志物之一。”
“河图” ，传说产生于老酋长伏羲。
在远古时期，黄河与洛河中游一带，亦即洛阳一带，气候温热，水源充足，草木繁盛，野果丰硕，鱼虾肥美，走兽猥集，伏羲领着人们在这儿住下了。
酋长伏羲，膂力强劲，还比大家有脑子。他培训人们，用细藤条结成网捞鱼滤虾，把捕到而吃不完的小兽蓄养起来。
远古时期，人们在生活中顺着心里的意思来，但生存条件恶劣，陷落在弱肉强食的丛林法则中，天亮了出去搞吃的，天黑点名人数就少了。
环境恶劣，生齿增殖缓慢，常常突现的各种灾难，令人猝不及防。因而，伏羲氏把很多功夫下在测和卜上。出去摸鳖捞鱼，采撷瓜果，伏击野兽，时刻留心一切征象，以之对事物进行先测，进行预决。
伏羲力争把每一次测和卜的结果都记下来，把每一次对事物进行先测、进行预决的果报也都记下来，这样做的目的是让以后有所比对，简单方便，所以称作“易” 。
伏羲的部落民，跟着伏羲，正如一群猫鼬，唧唧喳喳，闹腾不休。但他们无论采摘，还是渔猎，期间发现什么所谓吉兆、祥瑞，当然，也有他们认为的凶兆、恶瑞，就立即奔去汇报给首领。
洛阳北部一带，黄河刚刚出山，水面浩大，岸滩平缓，人们抠鳖摸蚌，嬉闹期间，忽然发现水中有大的动物出没。
这种水生动物是马面鳄，鳄的一种。
洛阳所在的河南省，简称豫。在中国古文字甲骨文里边，豫字画的是一个人和一头象在嬉戏，或者说一个人扭着象鼻子在玩。
名志其实。远古时期的河南，黄河和洛河中游一带高温多雨，不但有鳄，而且还有大量的短毛象，它们四处游荡，堪称霸主。犀牛也有，猩猩也有，猫熊也有，孔雀也有。
马面鳄身长九尺五寸，脸好似野马，却生有两只肉翅膀，头顶虬须，背负龙鳞，凌波踏水，如履平地。
远古先民从未见过马面鳄。这是神物，还是鬼怪啊？人们跑得上气不接下气，火速禀知伏羲。
马面鳄离开黄河中流，左一晃，右一晃，溜达到南岸的河汊里，继续逆水向上。这条黄河支流后来干了，它在洛阳市正北，孟津的白鹤镇东边。
伏羲匆匆赶来。他缘着溪岸，一边走一边观察这头巨大的马面鳄。人们前呼后拥瞧新鲜，瞧热闹。伏羲不得不一次次摒退他们，怕人多，不礼貌，惹怒了神物。
马面鳄走到浅水处，背脊暴露出来。伏羲看到它的鳞甲有不同的颜色，组成均匀的斑点，就按照那些斑点的相对位置在岸边沙滩上画出来。
很多人不做思辨，以“鳄”传“马” ，人云亦云，口口相因，说那个动物是马。后山先生索沉探赜，批阅考证，以大量的远古气象学、地理学等支撑，述证其为马面鳄，已获北京师范大学等学府多位教授的赞赏。
马面鳄背上的图案，和伏羲复制在岸边沙滩上的图案，便是上天责成黄河赐给人类的神秘“河图” 。
伏羲是个有责任心和爱动脑筋的人。责任心，使他时刻不忘为他的氏族的生活进行卜测和预算。动脑筋，使他埋头在河图这个斑斑点点的数字组合里边，挖掘、探索，搞出了个玄而妙之的学术成果——八卦。
从学术的角度来看，伏羲因河图作八卦，灵感是否来自黄河里的动物，无法考究，但是，先民们在河滩上捡到有天生斑点的石头，可能性相当高。
美丽的带有斑点的石头捡了回来，狂风暴雨出不了门的日子，在山洞里翻弄，可能性也相当高。
175
“洛书”呢，据传产生于中国古代第一个奴隶主夏禹。
世界上许多民族史中，都有洪水传说，亚伯拉罕诸教和基督教圣经的《创世纪》中有，伊斯兰教的《古兰经》里也有，可见上古时期水患是个大问题。
在中国古代神话中，问题同样严重：洪水灾患连绵，人众愁苦不堪。
夏部落生活在山中，传说是洛阳南边或者西边的山里，会筑坝，因此其部落长夏鲧被当时部落联盟的盟主虞舜命为治水负责人。
山里，水流狭窄，土石方开挖方便，夏部落的挡水实验全是成功的。可一到平原，不行了。
平原的水，遍地横流，筑堤垒堰，严防死守，根本无效。
条件恶劣，工具落后。水情温和时，尚可凑合着堆起来三四尺小堤，暴雨山洪连天而至，眨眼就完了。常常是，费劲筑成的土坝和挽臂死守的人墙荡然无存，连个漩涡也不留下。
如此，跟水较劲九个春秋，泽国还是泽国，汪洋还是汪洋。
虞舜很生气，拿掉了鲧，还要治罪。因为鲧浪费了各部落对出的大量吃食，还让各部落对出的奴隶民工都淹死光了。
专案组进一步调查，发现夏鲧在水势过大的时候不思冲锋，反而消极怠工。鲧连夜逃窜，躲藏到羽山去了。
夏禹是鲧的儿子，他向虞舜要求主管水务。说：“家父没有治得了大水，是家族的耻辱，小的愿意继续奋斗，完成治水大业，以赎父亲之罪，以为天下立功。”
虞舜同意了，命夏禹为治水总指挥。
夏禹检讨了其老子失败的原因，在治水中变堵截为疏导。他不再修筑堤坝了，指挥奴隶们，顺着黄河、洛河、伊河等水域的流向，到处扒口子，开通道。
在持续数年的系列工程中，夏禹还常常亲执耒锹，身先士卒，使奴隶们备受鼓舞，成效显著。
八年后，天公作美，不像以前那样下雨了，让夏禹这一代人，渐渐制服了水患。
夏禹在治水中运用权力，尝到甜头，即有了把持国柄的谋算。由是，他不断处心积虑，多方准备。
洛河的水面慢慢回落。大禹带着心腹，来到洛水边视察。鱼鳖虾蟹都在浅水里嬉戏。尤其那些鳖们，见到久违的太阳，纷纷挤上水中丘台晒背。
夏禹说他看到了那匹花背巨龟驮着字。
他的手下人众，都说认不得字。夏禹说他认得，“正顶上两个字是皇极，皇极就是中央。四周那些字，也都有讲究。”
夏禹的跟班们察言观色，你一言我一语道：“大人治水有功，大德布于天下，故而洛龟贡书，出示皇极，这是上天赐给人间的祥瑞，您老人家应瑞即天子位，才是行万世大道啊。”
夏禹哈哈笑道：“拥立我做天子，你们好做我的爱卿啊！要说，你们跟着我，风里雨里，也都是有功的，应该获得特权，享享大福。”
回到住处，大禹画在地上一些字，说是洛水神龟背上的那些，他背了出来。
按照后世史家的所谓研究，夏禹画出了皇极，围绕着皇极，画的是三德、五行、五事、五纪、五福、六极、庶征、稽疑等，共有九组。
上天赐给夏禹以治世玄机，不是看上了他，让他即位和长治的吗？
夏禹不客气，便宣布自己是新一届部落联盟的盟主。后来，夏禹把权力交给了自己的儿子夏启，一代代世袭起来。
176
那么，神妙不凡的河图洛书到底是什么？昭示着什么？很多人懵懂不知。
实际上，伏羲获河图，夏禹受洛书，其中，鳄龙和神龟的影子下面，都是黄河与洛河水边的石头。
石头由天工鬼斧所造就，大小不一，形态各异，十分结实，若身上再斑斓一些，先民就由喜爱而至敬畏了，从中不断有所发现。
发现。是的，河图洛书之于古都洛阳，其重要价值正在于发现。世世代代的后人，装扮和丰富河图洛书，但最初，对河图洛书的发现是简单的。
后山先生道：“简单，是成年人对童年人的评价。童年人的也许简单的发现，正是他心性的开启、智慧的萌动、创造力的发端。”
在这两个玉石纺轮底部所见，正如你们所看到的，河图洛书以黑点或白点为基本要素，以一定方式构成若干不同组合，且在整体上排列成矩阵的两幅图式。
河图，以两个数字为一组，分成五组，以五和十居中，其余四组，六和一，七和二，八和三，九和四，均匀分布在四周。
洛书，以数字五居中，其余八个数均匀分布在八个方位。
细加分析，会发现，河图洛书中包括着纵、横、斜各组数字之间的等和、等差等算术关系和数理关系。
用纯数学的方法推导，还能发现河图与洛书的同源性，与中国古代数学中的九宫格的相似性。
河图洛书本质上的数学思想，跟中国后世的术数观念，你借我，我借你地融合，长成了中国文化的重要部分。
博努瓦和罗伯特听了后山先生的讲解，连连称好，说：“中国文化，非常奇妙。感谢先生，让我们明白了这两枚玉石纺轮的内涵。那么，这枚象牙织梭上的图案，我们初步认为是树枝，桑树的枝，请先生指教。”
后山先生仔细观察了精巧的象牙织梭，道：“不是树枝，这个图案是河流，是黄河、洛河和伊河以及它们的位置关系。上面有两个重要的标志，两个圆圆的点，一个在黄河附近，一个在洛河附近。他们都不是瑕疵，是标志，是汉光武帝陵墓的位置和当时洛阳城的位置。”
“啊！”博努瓦叫起来，“后山先生您让我茅塞顿开！茅塞顿开啊！”
博努瓦说：“一直观察分析这幅图案，怎么看都像树枝，终究不敢断言。聆听先生一席话，方觉得清楚明白，敢于下结论了：不是树枝，而是河流，是黄河、洛河和伊河。”
罗伯特说：“太感谢后山先生了！这枚牙梭，是东汉宫廷里的物件，汉明帝时期的制品，把纪念先皇帝的内容和洛阳地理位置蕴涵在里边，顺理成章，切实可信。”
博努瓦说：“不虚此行，不虚此行！太值得了，太值得了，太值得了！”
后山先生说：“由儿在电话里，多次向我报告你们这次重走丝绸之路的活动。你们是当今惟一真正从西欧走到洛阳的团队，可以媲美公元73年的西罗马昆塔商队了。
“千载万里丝绸之路，在你们的行动中复活。
“千载万里丝绸之路上的神奇爱情，在你们的发掘研究中复活。
“陪同你们考察洛阳之后，我将为你们购买返回欧洲的机票，并提议洛阳优价购买你们的德默号和爱福号越野车。
“博努瓦，罗伯特，卡米尔，由儿，你们辛苦了，丝绸之路的历史发现，你们是功臣。”